引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)與教育的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第一、文學(xué)教育與語(yǔ)文教育是部分與整體的關(guān)系。文學(xué)教育屬于語(yǔ)文教育，而且是語(yǔ)文教育的重要組成部分。目前，在新一輪的高中語(yǔ)文新課程改革中，文學(xué)教育的重要性己在課程設(shè)計(jì)、課程資源開發(fā)方面體現(xiàn)出來(lái)了。人教版高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修教材就編有側(cè)重語(yǔ)言教育的《語(yǔ)言文字應(yīng)用》與側(cè)重文學(xué)教育的《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》《外國(guó)小說(shuō)欣賞》等教材。
第二、文學(xué)教育與語(yǔ)文教育自、密、相關(guān)。正所謂，不識(shí)字，何談文學(xué)沒(méi)有語(yǔ)文教育，何談文學(xué)教育語(yǔ)文的“人文性”需要有一個(gè)載體，缺少了這個(gè)載體文學(xué)教育就會(huì)顯得十分空泛。語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)功能，即“工具性”，就是文學(xué)教育實(shí)現(xiàn)“人文性”的載體。可見(jiàn)，文學(xué)教育應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此，在進(jìn)行高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修課教學(xué)時(shí)，應(yīng)將文學(xué)教育與語(yǔ)言教育在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)交融。
第三、文學(xué)教育雖然從屬于語(yǔ)文教育，但不等于語(yǔ)文教育，它有自身的教育特點(diǎn)。教學(xué)中絕不能簡(jiǎn)單地用語(yǔ)文教育的要求來(lái)框定文學(xué)教育，也不能用文學(xué)教育的要求來(lái)批評(píng)語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育具有很強(qiáng)的綜合性，對(duì)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力均有教育的作用，是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)文學(xué)教育則側(cè)重于提高學(xué)生的審美能力和又學(xué)素養(yǎng)。
篇2
一、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的母親和年幼早熟的魯迅
魯迅曾說(shuō)過(guò)“我母親如果年輕二三十年，也許要成為女英雄呢。”①正如他所說(shuō)，魯迅的母親魯瑞是位非常不平凡的女士，她培養(yǎng)了中國(guó)三位文化名人。周建人說(shuō)“她性格開朗、寬厚，無(wú)論我們?cè)趺搭B皮淘氣，也沒(méi)看到她真正動(dòng)過(guò)怒，總是那么和顏悅色，無(wú)論后來(lái)家里遇到什么災(zāi)難，她從不愁眉苦臉，總是那么堅(jiān)忍剛強(qiáng)。”②堅(jiān)忍剛強(qiáng)，正是魯迅母親性格的聚焦點(diǎn)。
魯迅母親出身于名門，由于傳統(tǒng)觀念的影響，未能進(jìn)學(xué)堂讀書。可私塾先生給她的兄弟上課時(shí)，她就站在旁邊聽講，以這樣的方式堅(jiān)持了近一年。隨后囿于舊習(xí)，家里長(zhǎng)輩不讓她聽了，她就自己自學(xué)，找書看，有不認(rèn)識(shí)的字就問(wèn)別人，以這樣的方式自修到能夠識(shí)字的水平，從此常常閱讀書報(bào)以自?shī)省ｔ斞改赣H年輕時(shí)命運(yùn)多舛，災(zāi)難不斷。長(zhǎng)女早夭，公爹入獄，后又喪夫喪子。她扛下了這一切，苦苦維系著風(fēng)雨之中搖搖欲墜的家庭。甚至當(dāng)長(zhǎng)子魯迅決定離開自己，到異鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)，她都能強(qiáng)忍著心中的悲痛，含淚叮囑兒子：“俗話說(shuō)‘窮出山’，你要爭(zhēng)氣”。魯迅母親性格中的堅(jiān)韌剛強(qiáng)不僅僅體現(xiàn)為能承受生命中的不幸，還體現(xiàn)為敢于對(duì)封建禮教中的不合理的規(guī)定進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>
魯迅留學(xué)日本之后，來(lái)信要母親剪發(fā)放足，她便聽兒子的話，不再裹腳。這種行為在封建衛(wèi)道夫看來(lái)是傷風(fēng)敗俗的事，同族叔公周椒生罵她是“南池大掃帚”，即敗家蕩產(chǎn)的掃帚星，椒生的兒子周伯文甚至惡毒地說(shuō)，某人放了大腳，要去嫁給外國(guó)鬼子了。她聽后冷然回答“可不是么，那倒真是很難說(shuō)的呀。”①表現(xiàn)了不向黑暗勢(shì)力低頭的剛毅品格。
二﹑魯迅文學(xué)作品中矛盾的母親形象
創(chuàng)作心理學(xué)家認(rèn)為，作家的創(chuàng)作心理的形成是源于創(chuàng)作主體的生活經(jīng)歷，情感積累，日常心理包括無(wú)意識(shí)等等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作家的創(chuàng)作心理在很大程度上決定了其作品中人物形象的塑造等等方面。
魯迅作為長(zhǎng)子，因而比其他兄弟更能了解早年守寡的母親在撫養(yǎng)幼子的過(guò)程中心中暗藏的無(wú)奈與悲哀。因而在其文學(xué)作品中，才能塑造出諸如祥林嫂子，華大媽，單四嫂子和夏四奶奶等等亦感人亦讓人心生憐憫的母親形象，魯迅還在多篇作品中寫到寡母失子的悲痛。魯迅尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)中以男性為中心的荒謬本質(zhì)。五四新風(fēng)并沒(méi)有讓江浙一片偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳已久的陳舊鄉(xiāng)俗帶來(lái)絲毫改變，兒子成為不但是親情的寄托，還是家庭利益的保證，守寡的女性如果沒(méi)有了兒子作為依靠，就代表著家族血脈的斷裂，更代表著原本擁有的家族財(cái)產(chǎn)旁落。
《祝福》中阿毛死去不久之后，祥林嫂就被“光明正大”的趕出了家門。《明天》中的單四嫂子在兒子夭折后無(wú)法看到生存的意思。反思魯迅所塑造的這些寡母形象，毫無(wú)例外的都有著封建傳統(tǒng)禮教中以男性為中心的情感傾向。寡母是男權(quán)制度的維護(hù)者，擁有著毫不利己的奉獻(xiàn)精神，她們?cè)陴B(yǎng)育孤子時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)品格得到了作家的首肯。同時(shí)，這些寡母?jìng)冃母是樵傅慕邮苁毓训默F(xiàn)實(shí)，恪守婦道，在丈夫生前百依百順，在丈夫死后立刻斷絕一切欲念。《祝福》中，祥林嫂在祥林死后逃到魯鎮(zhèn)時(shí)不過(guò)二十五六歲，文中介紹祥林比祥林嫂還小十歲，由此可見(jiàn)夫妻二人的年齡懸殊之大。就算如此，她甘心情愿的為他守節(jié)。
魯迅筆下的母親形象，都是遵循著傳統(tǒng)封建倫理的母親，她們粗笨、平庸、缺乏靈活性，但是任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫無(wú)私心，全身心的照顧著丈夫、孩子和家庭。一旦不幸成了寡婦，便克己復(fù)禮的守寡過(guò)完余生，將全部的希望投到孩子（主要是兒子）身上。這些母親忘我的犧牲精神讓孩子們尊敬，孩子們?cè)诟惺苣赣H的溫情時(shí)又常常被愛(ài)所累。最初的《墳》，到《吶喊》《彷徨》《野草》，母愛(ài)最終阻礙了子女的前行，這一思想始終貫穿著魯迅整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。《我之節(jié)烈觀》、《燈下漫筆》《寡婦主義》等文章，從不同的層面，用不同的視角，深入地剖析了封建中國(guó)的家族制度下女性的生存困境。能夠無(wú)私奉獻(xiàn)的母愛(ài)卻又愚昧又麻木，魯迅小說(shuō)中母親形象的整體共性是對(duì)封建禮教的認(rèn)同。單四嫂子用沒(méi)日沒(méi)夜紡紗辛辛苦苦掙來(lái)的全部積蓄為獨(dú)子寶兒治病，卻先將希望放在求神簽、許心愿上，因而延誤了治療的最佳時(shí)機(jī)；華大媽把能治愈小栓癆病的希望放在人血饅頭上；革命者夏瑜的母親對(duì)兒子的犧牲不但不理解，甚至連上墳都感到羞愧。
眾所周知，個(gè)人性格的形成是源于童年經(jīng)驗(yàn)、家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境等多方面因素。童年作為個(gè)人人生的開端和生命的起點(diǎn)，在人生中有可能只是非常短暫的一段時(shí)間，但始終給人留下影響終身的印象。弗洛伊德學(xué)說(shuō)提到過(guò)童年的決定性影響，作家的性格特征和創(chuàng)作風(fēng)格可以追溯到童年與少年時(shí)代的生活印痕。魯迅作品中所塑造的系列母親形象，讓我們認(rèn)識(shí)到研究家庭教育對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的重要性。
注釋：
①周作人.魯老太太[A].魯迅的故家[M].石家莊:河北教育出版社，2002.
②魯迅.自敘略轉(zhuǎn)[A].魯迅全集.第七卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.
參考文獻(xiàn)
[1]魯迅.魯迅小說(shuō)集[M].北京:人民出版社，2002.
篇3
二、良好的師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)審美教育的基礎(chǔ)
審美教育其實(shí)是一種感情上的培養(yǎng)，情感上的教育，所以要想使得審美教育可以獲得成功，最重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)師生之間的關(guān)系，這不僅是審美教育中的重點(diǎn)，也是審美教育開展的基礎(chǔ)。沒(méi)有一個(gè)良好的師生關(guān)系是不可能形成良好的教學(xué)氛圍，對(duì)于審美教育這種致力于情感方面的教育，如果沒(méi)有良好的教學(xué)氛圍是根本不可能取得成功的。這要求教師在教學(xué)的過(guò)程中要放低自身的姿態(tài)，要重視學(xué)生的情感，在平時(shí)的對(duì)話中不要用教師的資格去壓制學(xué)生的不滿，要以平等、自由的態(tài)度來(lái)感染學(xué)生，從而給審美教育的開展制造良好的氛圍和空間。不要出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道的“XX學(xué)校，教師以戲耍學(xué)生為樂(lè)，最終導(dǎo)致學(xué)生精神崩潰”的新聞中那樣，在學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候不要采用壓制甚至是取笑學(xué)生的方法來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，更不能故意對(duì)學(xué)生進(jìn)行為難、捉弄，這種與學(xué)生為敵的教育方式其實(shí)本質(zhì)上就是與教育兩個(gè)字的含義背道而馳。何為教育？教育簡(jiǎn)單的說(shuō)就是教書育人，如果不能建立良好的師生關(guān)系又如何才能育人呢？在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，促進(jìn)師生關(guān)系的方法有很多。比如說(shuō)：“XX學(xué)校的XX年X班的語(yǔ)文老師是王老師，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中追求真實(shí)化教學(xué)。真實(shí)化教學(xué)就是將課本中的一些難以理解的課文通過(guò)真實(shí)的表演演示出來(lái)，通過(guò)親身表演來(lái)理解課文中要表達(dá)的含義。在枯燥的成語(yǔ)教學(xué)中，采用擊鼓傳花的方式對(duì)進(jìn)行成語(yǔ)接龍游戲，沒(méi)有接上來(lái)的學(xué)生要用字典將要說(shuō)的成語(yǔ)查出來(lái)并解釋其的含義，在游戲中讓學(xué)生相互競(jìng)爭(zhēng)從而達(dá)到成語(yǔ)教學(xué)的目的。在這一些列的教學(xué)過(guò)程中，王老師也參與到其中與學(xué)生們一起表演，一同游戲，與學(xué)生們建立了深厚的友誼，這種友誼在今后的學(xué)習(xí)生活中也起到了巨大的作用。
三、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的重新認(rèn)識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中現(xiàn)在遇到的最主要的問(wèn)題就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性，雖然說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫的能力，但是過(guò)度的強(qiáng)調(diào)工具性會(huì)使得小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)變成‘死學(xué)’，卻忽視了語(yǔ)文教學(xué)的深層次目的則是對(duì)人的教育，縱使你讀書破萬(wàn)卷，如果審美素質(zhì)與德行修養(yǎng)存在著缺陷的話，在讀書的選擇上也不會(huì)有太高的質(zhì)量，而人的品質(zhì)也是存在問(wèn)題的，這不是我們希望看到的小學(xué)生未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)該更看重審美和情感方面的培養(yǎng)，而不是將所有的教學(xué)重心都放在筆墨技能的訓(xùn)練上。對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)也不應(yīng)該只以分?jǐn)?shù)作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于審美和情感的教學(xué)也應(yīng)該列入評(píng)價(jià)之中，這樣才會(huì)使小學(xué)生在語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中真正的感受到我們國(guó)家語(yǔ)言文化的魅力以及民族文化的博大精深。
四、審美教育與小學(xué)語(yǔ)文考試的改革
在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中我們經(jīng)常提到說(shuō)，我們的學(xué)生是在語(yǔ)言的海洋中遨游，在文化的天空中翱翔。而現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生們確實(shí)在充滿了陷阱和危險(xiǎn)的小路上艱難前行。舉個(gè)幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下。在某試卷上出現(xiàn)了這樣一道選擇題，“天空是（藍(lán)藍(lán)的、灰灰的、青青的、白白的）”，這道題的正確答案是藍(lán)藍(lán)的，藍(lán)藍(lán)的天空無(wú)可厚非，是課本中的原話原文，但是事實(shí)上真的是這樣么？我們抬頭看看我們頭頂上的天，誰(shuí)又敢說(shuō)他頭上的天就是藍(lán)色的，而不存在灰色的、白色的呢。還有諸如用的“釗”字來(lái)組詞等等試題，這些試題在本質(zhì)上并沒(méi)有問(wèn)題，只是在具體作答的時(shí)候卻限制了學(xué)生的思維，也在一定程度上增加了教師的教學(xué)難度。就像天空是什么顏色的那道題一樣，如果在講解的過(guò)程中有學(xué)生問(wèn)老師，我們頭上的天都是灰蒙蒙的為什么答案是藍(lán)色的，我相信很多老師也和我一樣一時(shí)間難以解釋。這就是現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文考試的過(guò)程中存在的非審美的情況，因?yàn)榭荚嚨臉?biāo)準(zhǔn)化和應(yīng)試教育的需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷都用在了對(duì)答案的死記硬背與無(wú)限制的習(xí)題練習(xí)中，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的趣味和韻味缺少了一份最起碼的感受和了解。所以，在小學(xué)語(yǔ)文考試的改革中，要更重視審美因素的結(jié)語(yǔ)，讓審美教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中真正得到落實(shí)，才能在真正意義上改善現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中遇到的問(wèn)題。
五、結(jié)論
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育絕不只是在課堂上做幾個(gè)游戲，演幾場(chǎng)戲劇的表面性教育，而是一種境界的提升，是對(duì)教師在教學(xué)的感悟境界上的升華。真正的審美教育是不需要排練和彩排的，而學(xué)生對(duì)課堂的興趣也是不需要偽裝的。所以審美教育在杜絕表面性的同時(shí)也要杜絕急功近利的心理。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育在一定意義上來(lái)說(shuō)就是我們所追求的最高境界。
作者:丁萬(wàn)春 單位:德惠市萬(wàn)寶鎮(zhèn)中心小學(xué)
篇4
一、閱讀教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系
閱讀，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。巴金說(shuō)：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對(duì)別人更有用。”讀書的過(guò)程，就是用人類最美好的精神食糧滋養(yǎng)青少年學(xué)生，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，并逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，為他們鑄造全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，讀書是學(xué)習(xí)的開始，又是做人的發(fā)端。那么，如何讀書，又如何讀好書呢？我認(rèn)為首先要解放思想，讓讀書聲回歸我們的課堂。教師應(yīng)該少一些滔滔不絕的講解分析，學(xué)生應(yīng)該多一些充滿情感的朗讀。讓學(xué)生在吟誦之間細(xì)細(xì)品味，用心領(lǐng)悟，感受作者的喜怒哀樂(lè)，展開聯(lián)想、想象，海闊天空，縱橫馳騁，“視通萬(wàn)里，思接千載”。其次，我們應(yīng)以課堂為陣地，以現(xiàn)行教材為基點(diǎn)，用滾雪球的辦法，把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，教師可簡(jiǎn)介《水滸傳》，播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷，印發(fā)茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》的文章，以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去探究那一百零八個(gè)“面目不同”的水滸英雄。這樣以點(diǎn)帶面，可謂事半功倍。“不動(dòng)筆墨不讀書”，強(qiáng)調(diào)讀書“每有會(huì)意”必須隨時(shí)記下來(lái)。讀書動(dòng)筆的好習(xí)慣，教師應(yīng)大力提倡。至于采用哪種形式，教師不必強(qiáng)求，可以由學(xué)生自由發(fā)揮，或摘錄，或評(píng)點(diǎn)，或體會(huì)，如此等等。總之，內(nèi)容是“百家爭(zhēng)鳴”，形式是“百花齊放”。這對(duì)積累知識(shí)，提高寫作能力不無(wú)裨益。第三，語(yǔ)文學(xué)科既有豐富的內(nèi)涵，又有其廣泛的外延。天文地理、歷史政治、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)文化等等，都有所涉及。學(xué)科與學(xué)科之間的相互交融，具有促進(jìn)和提高的作用，它有利于思維的拓展和創(chuàng)新。因此，我們語(yǔ)文教育中提倡的讀書也應(yīng)該是廣義的。作為教師，我們不應(yīng)該把目光只局限于眼前的、局部的利益，而應(yīng)該顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)不僅僅是培育文學(xué)家，更是培育人，培育有學(xué)習(xí)能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人。所以，讓學(xué)生博覽群書，是培養(yǎng)有全面素質(zhì)的新一代的需要，我們語(yǔ)文教師決不能等閑視之。
二、作文教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系
如何提高學(xué)生實(shí)際有用的作文能力，歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)研究的重大課題。讀書是作文的基礎(chǔ)，作文是讀書的提升。作為語(yǔ)言表達(dá)的書面形式，作文比說(shuō)話更能反映出一個(gè)人的全面素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于 “文如其人”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，它卻蘊(yùn)涵著深刻的哲理，揭示了“作文”與“做人”的奧秘及其相互關(guān)系。我們的作文教學(xué)不能“只思索作文的法度、技巧等問(wèn)題”，而“必須探到根本，討究思想、情感的事”。“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字（葉圣陶語(yǔ)）。”只有把思想、語(yǔ)言、文字結(jié)合起來(lái)訓(xùn)練，才是提高學(xué)生作文能力的重要途徑 首先應(yīng)教會(huì)學(xué)生寫普通文。老一輩語(yǔ)文教育家認(rèn)為，語(yǔ)言教育，包括寫作教學(xué)的主要目的，就是要培育善于運(yùn)用語(yǔ)文工具以適應(yīng)生活需要的普通公民。語(yǔ)文教學(xué)中的作文，有別于作家的寫文章。而我們學(xué)生中的大多數(shù)人是不會(huì)去做文學(xué)家的，所以我們也不必用作家的要求去教學(xué)生寫文學(xué)性很強(qiáng)的作文。我們的作文教學(xué)應(yīng)面向全體，立足于普通應(yīng)用（實(shí)用）文的訓(xùn)練。其次應(yīng)加強(qiáng)普通應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，如計(jì)劃，總結(jié)，申請(qǐng)書，自薦書，合同書等，以適應(yīng)實(shí)際生活、工作的需要。鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話。“言為心聲”，非由衷之言不發(fā)；“感乎人者莫過(guò)于情”，非真情實(shí)感不寫。只要說(shuō)了真話、實(shí)話，就應(yīng)該給予肯定和贊揚(yáng)。只有這樣，學(xué)生的作文積極性才能得以保護(hù)，作文的興趣才能得以激發(fā)，作文的熱情才能得以持久。也只有這樣，人性中真的、善的、美的東西才能在學(xué)生的心里生根、開花、結(jié)果。第三要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)生的興趣、愛(ài)好、志向、情感、觀念等等不盡相同，我們教師不能用同一把尺子，強(qiáng)求一律，否則，就會(huì)走上“八股文”的老路，使學(xué)生被束縛在重重的規(guī)范之中，泯滅了個(gè)性。試問(wèn)又有哪一部偉大的作品不是作者個(gè)性、才情的大展示？我們要營(yíng)造一個(gè)良好的寬松的作文氛圍，讓學(xué)生盡情地展現(xiàn)活生生的自我，或傾訴心曲，或抒發(fā)感慨，或評(píng)點(diǎn)議論，或憧憬展望，并在作文中找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。第四要培養(yǎng)學(xué)生積累、觀察、分析、綜合的能力。作文的過(guò)程，實(shí)際上是一種研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)人能力的綜合反映。積累生活，積累語(yǔ)言，積累思想等等，沒(méi)有積累就沒(méi)有作文。同樣，沒(méi)有對(duì)生活的觀察和感受就沒(méi)有作文。而分析綜合能力是作文的最根本能力，也是作為一個(gè)社會(huì)的人所必須具備的能力。 總之，作文即做人，我們要把素質(zhì)教育與作文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)各種途徑，各種方式讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地錘煉思想，錘煉語(yǔ)言，讓作文來(lái)自社會(huì)，回歸社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。讓學(xué)生在作文中，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)為理想、為目標(biāo)而努力奮斗。
三、素質(zhì)教育的核心是教育學(xué)生如何做人
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語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)是我國(guó)素質(zhì)教育教學(xué)過(guò)程中一個(gè)不可缺少的重要組成部分，由于語(yǔ)文學(xué)科是整個(gè)素質(zhì)教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生掌握其他知識(shí)的根據(jù)，因此，必須要不斷加大語(yǔ)文學(xué)科的重視度，提高其教學(xué)水平。隨著時(shí)代的變遷，思想觀念的不斷變化，為了促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，提高語(yǔ)文教學(xué)的整體水平，必須要在延續(xù)使用傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)模式的同時(shí)重視教學(xué)個(gè)性的使用。通過(guò)利用教學(xué)個(gè)性進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于為國(guó)家創(chuàng)造更加符合社會(huì)發(fā)展人才而言具有極其重大的意義。
2.教學(xué)模式與教學(xué)個(gè)性兩者之間的關(guān)系
（1）教學(xué)模式。指的是隨著教學(xué)活動(dòng)的不斷開展而產(chǎn)生的一種固定的教學(xué)方法和流程，這種模式隨著時(shí)間的不斷發(fā)展而不斷規(guī)范和程式化，最后演變成為一種大家普遍任何的教學(xué)工具。可以說(shuō)，教學(xué)模式是人們普遍追求的、合理科學(xué)且高效的教學(xué)活動(dòng)操作原則。
（2）教學(xué)個(gè)性。是一種教學(xué)能力，指的是一個(gè)教師在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì)和手段，貫穿在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)個(gè)性比較難以形成，主要原因是語(yǔ)文教育相對(duì)與其他很多教學(xué)活動(dòng)而言比較缺乏變化性，需要一步一個(gè)腳印、一步一階梯的進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能夠隨意變換順序，所以在其中創(chuàng)造教學(xué)個(gè)性相對(duì)比較困難。但是，這種比較死板的教學(xué)模式無(wú)法融入當(dāng)前時(shí)代，滿足不了時(shí)展的要求，因此，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)時(shí)，既要學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用規(guī)范的教學(xué)模式，又要學(xué)會(huì)靈活發(fā)揮教學(xué)個(gè)性，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
（3）兩者之間的關(guān)系。教學(xué)模式和教學(xué)個(gè)性是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的兩個(gè)重要內(nèi)容，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，教學(xué)模式是綜合，而教學(xué)個(gè)性是具體，教學(xué)模式能夠運(yùn)用在所有教學(xué)活動(dòng)中，而教學(xué)個(gè)性則相對(duì)而言比較受限，適用范圍比較小，但是卻能夠更好地體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)目的的更好實(shí)現(xiàn)。教學(xué)模式相對(duì)于教學(xué)個(gè)性來(lái)說(shuō)比較抽象，主要是以理論知識(shí)為主，而教學(xué)個(gè)性則比較具體，以實(shí)際的教學(xué)方法為主。教學(xué)模式和教學(xué)個(gè)性是相輔相成的相關(guān)存在，教學(xué)個(gè)性離開教學(xué)模式就會(huì)導(dǎo)致課堂無(wú)重點(diǎn)、無(wú)中心、凌亂不堪；教學(xué)模式離開教學(xué)個(gè)性就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)活動(dòng)呆板、無(wú)味。所以說(shuō)，這兩者缺一不可，一同促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。
3.教學(xué)模式與教學(xué)個(gè)性如何提高綜合教學(xué)水平
（1）勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)性和學(xué)生個(gè)性一致性。教學(xué)無(wú)論采取何種教學(xué)形式，其根本目的都是為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，從而能夠在社會(huì)上獨(dú)立的發(fā)展自身。多年實(shí)踐結(jié)果也證明，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中懂得合理應(yīng)用教學(xué)模式和教學(xué)方法，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)最大的教學(xué)目的。整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程中，教學(xué)模式是根本，因此必須要始終堅(jiān)持。但是，在教學(xué)改革要求下，創(chuàng)新成為一個(gè)重要的內(nèi)容，通過(guò)不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)性和學(xué)生個(gè)性的完美統(tǒng)一，如在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師將學(xué)生分成多個(gè)小組，對(duì)某一個(gè)敏感問(wèn)題進(jìn)行分析和討論，讓學(xué)生充分感受在自己是課堂的一個(gè)主體，其產(chǎn)生的意識(shí)和見(jiàn)解正是一種個(gè)性化的體現(xiàn)，是自身的一種覺(jué)悟，而并非是教師認(rèn)為的個(gè)性化。
（2）結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，采取針對(duì)性教學(xué)方法。教學(xué)活動(dòng)的根本目的和出發(fā)點(diǎn)都是人，也就是學(xué)生，所以，為了提高綜合教學(xué)水平，需要重點(diǎn)從學(xué)生方面著手。由于每個(gè)學(xué)生資質(zhì)、性格各不相同，因此教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方法[2]。如性格比較開朗大膽且資質(zhì)比較好的學(xué)生，可以安排一些外向型的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，如口頭表達(dá)，如在語(yǔ)文閱讀課上，教師可以安排這些學(xué)生大聲朗讀，而性格比較安靜、愛(ài)思考的學(xué)生則負(fù)責(zé)尋找文章的重點(diǎn)難點(diǎn)，然后所有學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行分析和談?wù)摚瑢?duì)于無(wú)法解決的問(wèn)題，教學(xué)要及時(shí)解惑，從而能夠起到吸引學(xué)生探求心理的同時(shí)解開他們的疑惑心理。這種教學(xué)方式，不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生反感，同時(shí)還能夠充分發(fā)揮學(xué)生自身優(yōu)勢(shì)，取得更佳的教學(xué)效果。總是，及時(shí)教學(xué)模式在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，但是為了促進(jìn)學(xué)生自身發(fā)展，需要不斷的實(shí)行教學(xué)個(gè)性，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，開創(chuàng)出更加符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)方法，真正的實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的根本目的。
（3）勇于發(fā)展教學(xué)個(gè)性，但不能脫離教學(xué)模式。教學(xué)個(gè)性是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要內(nèi)容，所以，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該努力運(yùn)用各種方法來(lái)發(fā)揮教學(xué)個(gè)性，如在語(yǔ)文閱讀課程中，教師可以選擇多媒體動(dòng)畫展示形式、課堂演講形式、小組討論和辯論形式等多種形式來(lái)發(fā)揮教師個(gè)性和引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。但是，所有教學(xué)個(gè)性的進(jìn)行均不能夠脫離教學(xué)模式而存在，如語(yǔ)文閱讀，無(wú)論采取何種教學(xué)方式，其始終要堅(jiān)持的就是以教材為依托和根本，在教材中發(fā)散思維，其形式不同，但是本質(zhì)卻如一[3]。學(xué)生在不斷拓展思維、發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，仍然在執(zhí)行教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)最終目標(biāo)的同時(shí)發(fā)展個(gè)性。
4.結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，教學(xué)模式和教學(xué)個(gè)性一同為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)服務(wù)，兩者體現(xiàn)的是綜合與具體，抽象與實(shí)際，相輔相成，相互促進(jìn)，可以說(shuō)這兩個(gè)內(nèi)容在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中缺一不可。在新課程改革的推動(dòng)下，教學(xué)個(gè)性在教學(xué)活動(dòng)中越來(lái)越重要，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展，提高整個(gè)教學(xué)水平具有非常重要的意義。所以，教師在教學(xué)活動(dòng)，尤其是語(yǔ)文教學(xué)互動(dòng)中，更應(yīng)該要努力發(fā)揮其個(gè)性魅力，創(chuàng)造更具特色的、足夠吸引人的教學(xué)課堂，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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素質(zhì)教育下的語(yǔ)文教學(xué)要求教師必須改變?cè)械囊哉n程講授為主導(dǎo)的教學(xué)方式，把教學(xué)過(guò)程作為課程編制的過(guò)程來(lái)展開，這樣就需要師生之間的平等互動(dòng)和積極對(duì)話，從而改變傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式。新的教學(xué)方式要求教師必須積極探索并運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法，不斷提高專業(yè)水平，在實(shí)踐中逐漸摸索出一套切實(shí)可行的教學(xué)方法，讓自己會(huì)教，讓學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得好。會(huì)教，涉及的面很廣，我認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)首先注意以下兩個(gè)問(wèn)題。
首先，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)要有幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)。一是語(yǔ)文學(xué)科的目的任務(wù)：概括地說(shuō)就是讀、寫、聽、說(shuō)、能、感。（能，是指掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各種能力；感，是指情感價(jià)值觀教育。）二是把握語(yǔ)文教材的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材是文選式的，教師要以教材為例文去培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫、聽、說(shuō)的能力。三是教學(xué)的基本途徑：學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。光是教師講，學(xué)生沒(méi)有實(shí)踐，提高不了能力。
其次，會(huì)教，首先是教師應(yīng)有很強(qiáng)的吸引力，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)。這不能靠笑話，幽默達(dá)到，還得從教學(xué)本身增加吸引力。如，讓學(xué)生感知課文，教師的設(shè)計(jì)首先是要吸引學(xué)生，讓學(xué)生不能不讀。會(huì)教的關(guān)鍵是：講規(guī)律、教方法，傳習(xí)慣。講規(guī)律，講語(yǔ)文知識(shí)中規(guī)律性強(qiáng)的東西。如課文的“作者介紹”一項(xiàng)，讓學(xué)生抓住“名、時(shí)、地、評(píng)、作”五個(gè)要點(diǎn)，篇篇如此。這就是規(guī)律。
教方法，也就是對(duì)學(xué)生“授之以漁”。要把學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，記憶知識(shí)的方法和運(yùn)用知識(shí)的方法教給學(xué)生。如：分析人物描寫運(yùn)用的方法及其作用的方法是：要先知道人物描寫的方法有肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理和神態(tài)描寫，分析其作用要結(jié)合文章的中心和作者所要表達(dá)的感情來(lái)思考。
二、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力
學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的真正主人。老師講得精彩，那畢竟是老師的理解。總是老師講，學(xué)生聽，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)不動(dòng)腦子，那些上課注意力差的學(xué)生就更容易走神。語(yǔ)文的聽、說(shuō)、讀、寫能力，只有通過(guò)他自己的親自實(shí)踐才能獲得。所以在教學(xué)課文時(shí)我讓學(xué)生邊讀邊思邊悟邊記，學(xué)習(xí)流程為“讀書——思考——討論——筆錄”。而教師在營(yíng)造濃郁的讀書氛圍的同時(shí)，或和學(xué)生一起讀書感悟，或巡視了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，予以個(gè)別點(diǎn)撥；學(xué)習(xí)完畢或抽查問(wèn)詢，或收取學(xué)生課本（或筆記），全面了解學(xué)生情況。教師在這里只起到點(diǎn)撥、引導(dǎo)的作用。
把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，老師只做方法的指導(dǎo)和過(guò)程的控制，課堂氣氛會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。而學(xué)生在從被動(dòng)聽課變?yōu)樽灾餍詫W(xué)習(xí)中會(huì)自發(fā)地，能動(dòng)地感悟、體驗(yàn)、深探細(xì)究，會(huì)變得愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)，成為一個(gè)創(chuàng)造性人才。語(yǔ)文教學(xué)的目的不就真正達(dá)到了嗎？
三、讓學(xué)生大量的閱讀，培養(yǎng)出色的語(yǔ)文能力
首先，大量的閱讀可以極大地豐富學(xué)生的知識(shí)。語(yǔ)文能力是一種綜合能力，它需要廣博的基礎(chǔ)知識(shí)作為支撐。大量自由的閱讀，可以讓學(xué)生了解古今中外的天文、地理、歷史、自然、社會(huì)、科技等方面的知識(shí)，這些依靠自由閱讀積淀在心靈深處的知識(shí)比老師在課堂上生硬灌輸?shù)闹R(shí)，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的形成具有更大的支持作用。
其次，大量的閱讀可以拓寬學(xué)生的人生視野。學(xué)生因年齡的關(guān)系，對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，大量的閱讀反映人間百態(tài)的文學(xué)名著可以深化學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，大量閱讀中外名家的傳記作品可以增加學(xué)生對(duì)人生歷程的體驗(yàn)……總之，這一切對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的豐富都有極大的益處。
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二、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，變老師提問(wèn)為學(xué)生提問(wèn)
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，首先要優(yōu)化課堂的教學(xué)目標(biāo)。重靈活處理教材，淡化機(jī)械照搬，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)化學(xué)法指導(dǎo)，淡化直接傳授。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于優(yōu)化教學(xué)方法。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，就要采用啟發(fā)式教學(xué)、主體教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)等多種教學(xué)方法，以此充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。讓學(xué)生在自學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、提出問(wèn)題。并通過(guò)他們所提問(wèn)題的差異性暴露其不同層次。教師可根據(jù)他們的差異性及不同的層次因材施教。另一方面學(xué)生可根據(jù)自己不同程度提出不同的問(wèn)題，以求得教師的解答，弄懂自己不懂得東西。我們語(yǔ)文老師要堅(jiān)持政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不斷提高自身素質(zhì)，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，開闊視野，提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論水平，以適應(yīng)這種新的教學(xué)模式。
三、提高教師素質(zhì)，變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”
在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，根本在于教師自身素質(zhì)的提高。
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一、生活中處處可見(jiàn)語(yǔ)文
生活是一門大學(xué)問(wèn)，只要我們平時(shí)多留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中有很多和語(yǔ)文學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，將這些知識(shí)收入囊中，就可以有效提高學(xué)習(xí)成績(jī)了。
1.在家庭生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
父母是每個(gè)人的第一任老師，那么家庭也可以說(shuō)是每個(gè)人的第一所學(xué)校。在家庭中，學(xué)生可以從不同的角度汲取營(yíng)養(yǎng)，那么教師就可以根據(jù)不同學(xué)生家庭的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)。比如有的家長(zhǎng)是在醫(yī)院工作的，那么就可以讓學(xué)生從中多積累一些醫(yī)療知識(shí)，然后在課堂中分享給其他學(xué)生，如此一來(lái)，家長(zhǎng)會(huì)更加配合教師的工作，學(xué)生的積極性也會(huì)得到很大提高。
2.在學(xué)校生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
學(xué)校是學(xué)生生活的重要場(chǎng)所，在學(xué)校里學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間發(fā)生的一些事都可以引入到日常的學(xué)習(xí)中來(lái)。比如：我班老師在學(xué)生患病過(guò)程中主動(dòng)承擔(dān)起補(bǔ)課義務(wù)，而其他同學(xué)也積極主動(dòng)地為他捐錢等等，這些樂(lè)于助人的好事都值得說(shuō)講，使學(xué)生能長(zhǎng)期收益。
3.在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”由此可知，社會(huì)更是為學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了更廣闊的場(chǎng)地。比如：針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興盛，很多都是用故意犯錯(cuò)的不規(guī)范用字來(lái)造成轟動(dòng)效果的，那么就可以讓學(xué)生平時(shí)留意這些現(xiàn)象并自覺(jué)糾正，從而使正規(guī)教學(xué)更規(guī)范。這不僅可以使學(xué)生能掌握一定的語(yǔ)言文字知識(shí)，而且能培養(yǎng)中學(xué)生養(yǎng)成日常積累的好習(xí)慣。其實(shí)，只要在平時(shí)生活中多留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外教育資源的豐富性。一山一水、一事一貌，生活中處處都能找到很好的語(yǔ)文實(shí)踐“教材”。
二、語(yǔ)文教學(xué)要與生活緊密相連
我們?cè)瓉?lái)理解的語(yǔ)文教學(xué)都只注重向?qū)W生灌輸知識(shí)點(diǎn)，提高考試技能，常常忽略從生活的角度來(lái)指導(dǎo)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏情趣。所以，將語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密相連，才能讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得興趣盎然。
1.多觀察日常生活
生活中的語(yǔ)文知識(shí)很多，教師要注意引導(dǎo)中學(xué)生多看課外讀物，關(guān)注新媒體，經(jīng)常到戶外活動(dòng)。生活中的大事小事，沒(méi)有一個(gè)不是語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫能力的運(yùn)用，關(guān)鍵要引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受那些動(dòng)情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動(dòng)；節(jié)假日，將自己的貼心小禮物送給雙親。通過(guò)這些親情之間的互動(dòng)，積累出寫作素材，同時(shí)也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，上課鈴聲并不受歡迎，因而很多老師就想方設(shè)法地要在講課前組織教學(xué)，這珍貴的時(shí)間可以達(dá)到既能提高語(yǔ)文寫作水平又能收心的效果的。我班的語(yǔ)文課前10分鐘就輪流讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的所見(jiàn)所聞，這些見(jiàn)聞的來(lái)源非常寬泛，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，只要有趣，都可以說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們一起分享，這能夠拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們對(duì)生活中發(fā)生的一切多加留意，并能為平時(shí)寫作積累出好素材。日積月累，學(xué)生在生活中養(yǎng)成了很多有關(guān)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
此外，還可以充分利用班級(jí)活動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，比如選班級(jí)干部時(shí)，可以讓學(xué)生作演講，展示自己的才華；學(xué)校開運(yùn)動(dòng)會(huì)，可組織起志愿者積極報(bào)道實(shí)況；逢年過(guò)節(jié)，讓學(xué)生們集思廣益，參與晚會(huì)標(biāo)語(yǔ)設(shè)計(jì)；平時(shí)每2周由小組輪流出班級(jí)周報(bào)，每月每個(gè)學(xué)生獨(dú)自出一份手抄報(bào)……班級(jí)活動(dòng)“語(yǔ)文化”所產(chǎn)生的影響很多，學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐性學(xué)習(xí)的過(guò)程中增加了班級(jí)凝聚力；教師在生活化語(yǔ)文教學(xué)中提高了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。可以說(shuō)，這是班級(jí)生活與語(yǔ)文素養(yǎng)和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。
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文化傳承是有效開展英語(yǔ)教學(xué)的主要功能之一，其在英語(yǔ)教學(xué)中的作用應(yīng)該說(shuō)是不言而喻的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的向前推進(jìn)， 越來(lái)越要求外語(yǔ)人才既要有嫻熟的語(yǔ)言能力又要有得心應(yīng)手的社會(huì)文化能力，因此，外語(yǔ)教學(xué)就既要注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，又要注重源語(yǔ)文化的傳遞和交流，注重社會(huì)文化能力的培養(yǎng)與提高，在當(dāng)下尤其應(yīng)將文化傳承及其文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)放在更為重要的位置。其原因主要表現(xiàn)為：
1.長(zhǎng)期以來(lái)，文化傳承和文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)在外語(yǔ)教學(xué)中一直受到輕視和忽視，在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)工作者和學(xué)習(xí)者中還遠(yuǎn)未形成對(duì)語(yǔ)言文化信息的重視，更不用說(shuō)敏感，因此可以說(shuō)，要想達(dá)到新時(shí)期外語(yǔ)人才的要求，即既有過(guò)硬的語(yǔ)言運(yùn)用能力，又有較強(qiáng)的文化傳承和認(rèn)知能力。
2.文化與語(yǔ)言的關(guān)系決定了外語(yǔ)教學(xué)中文化傳承的重要性。文化與語(yǔ)言相輔相成，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程同時(shí)也是學(xué)習(xí)其語(yǔ)言文化的過(guò)程；只注意語(yǔ)法和發(fā)音規(guī)則， 只注重詞匯的積累而不注重文化因素，不可能真正掌握該門外語(yǔ)。語(yǔ)言是文化的一面鏡子， 是文化的載體， 它豐富的文化內(nèi)涵和文化負(fù)荷傳遞著無(wú)窮的文化信息，重視這些文化信息才有可能學(xué)好語(yǔ)言。因此，學(xué)習(xí)外語(yǔ)要同時(shí)了解和認(rèn)識(shí)制約、影響此門語(yǔ)言的文化，了解該語(yǔ)言傳播和運(yùn)用的文化氛圍，了解該民族文化的特異性；不了解這種民族特異性， 就不能正確地理解語(yǔ)言。
3.學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的決定了文化傳承的重要，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)是為了交際。文化制約著人類的一切行為，任何一個(gè)行為都是在一定的社會(huì)文化中進(jìn)行的，語(yǔ)言運(yùn)用也不例外，它必定要受到文化的影響和制約。在外語(yǔ)教學(xué)中，如若僅傳授外語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的基本語(yǔ)言技能，忽視文化的傳遞，就會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題，影響教學(xué)質(zhì)量，充其量也只能培養(yǎng)出一些語(yǔ)言知識(shí)嫻熟、語(yǔ)言能力全面，卻不能完成跨文化交際任務(wù)的單一型外語(yǔ)人才。可以毫不夸張地說(shuō)： 不了解所學(xué)語(yǔ)言的文化，即使學(xué)好了這門語(yǔ)言，也無(wú)法正確理解和運(yùn)用它。[1]
二、文化傳承及其研究與英國(guó)文學(xué)教學(xué)的關(guān)系
文化傳承及其研究是英國(guó)文學(xué)教學(xué)的重中之重。要使文化傳承真正成為文學(xué)課教學(xué)中的重點(diǎn)之一，充分地發(fā)揮其文化解碼與交流的作用，除了文學(xué)課教師在思想和觀念上做出必要調(diào)整并在實(shí)踐中加以重視以外，加強(qiáng)文化研究是達(dá)到這一目的的有效途徑。文化研究與英國(guó)文學(xué)研究的結(jié)合和相互借鑒使后者把英語(yǔ)文學(xué)作品的分析同社會(huì)、歷史、文化制度、政治背景相結(jié)合，獲得與以往截然不同的研究結(jié)果。同時(shí)，多角度、多層面和注重政治批判的文化研究使傳統(tǒng)的英國(guó)文學(xué)研究獲得了新的生機(jī)和開放的視野，擴(kuò)大了文學(xué)研究的領(lǐng)域， 使其更具深度和廣度。[2]在文學(xué)課教學(xué)中加強(qiáng)文化研究的意義主要表現(xiàn)在：
1.文化研究能夠?qū)⑽膶W(xué)研究引向深入。傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)研究通常著眼于作品的歷史背景， 或作家的生活經(jīng)歷，或作品的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、敘事視角、風(fēng)格、意象、韻律、沖突等要素，或作品的語(yǔ)言技巧與風(fēng)格，或作品的美學(xué)蘊(yùn)涵，或以上這些要素之間的相互關(guān)系，或讀者對(duì)這些要素的解讀與反應(yīng)。這樣的研究從文學(xué)要素的本身出發(fā)，立足于作家、作品、讀者以及三者之間的相互關(guān)系和他們與其所處背景之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的規(guī)律及其本質(zhì)，但卻難以為文學(xué)提供宏觀的文化圖譜， 難以將文學(xué)實(shí)踐納入人類的大文化背景加以考察，難以從本體和發(fā)生的角度厘清文學(xué)思潮和流派產(chǎn)生的因緣與發(fā)展的脈絡(luò)，作家創(chuàng)作變化的成因，以及作品的豐富內(nèi)涵。文化研究卻能從這些方面來(lái)推進(jìn)外國(guó)文學(xué)的研究。
2.從文化視角研究英國(guó)文學(xué)，還因?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)如同其他文類一樣，文化是其賴以生長(zhǎng)發(fā)育的最接近的生態(tài)環(huán)境。探討文學(xué)在特定時(shí)代、特定的民族和特定社會(huì)環(huán)境下的生發(fā)和創(chuàng)新更能呈現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)特征，有利于表現(xiàn)文學(xué)主題、意象、語(yǔ)言和風(fēng)格的文化內(nèi)涵。文化研究與英國(guó)文學(xué)研究的結(jié)合可以為文學(xué)文本的文化透視和文化提升創(chuàng)造條件。以開放的視野考察英國(guó)民族間乃至廣大英語(yǔ)世界不同民族間文學(xué)的接觸和影響，就不難看到其相互沖突、相互吸收、相互融合的各種情形，領(lǐng)悟出更多更豐富的文化意義。
3.文化研究能拓寬施教者和學(xué)習(xí)者的視野，將他們的興趣和關(guān)注點(diǎn)從文學(xué)的內(nèi)在要素延伸到文學(xué)的外部因素，諸如歷史沿革、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治體制、文化制度、思想潮流等等方面，并通過(guò)對(duì)文學(xué)內(nèi)在要素與外部因素的影響研究，通過(guò)對(duì)文學(xué)內(nèi)驅(qū)力及外驅(qū)力的比較研究，通過(guò)對(duì)作品的細(xì)讀以及對(duì)其背景的審讀， 提高他們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的文化感知力與審悟力，提高對(duì)英國(guó)文學(xué)與文化乃至整個(gè)西方文學(xué)和文化的透視力與把捉力，從而提高其人文素質(zhì)。
三、在英國(guó)文學(xué)課程教學(xué)如何加強(qiáng)文化傳承的可能性策略
1.注重文化傳承信息的涉入。要編撰出以文化信息傳遞與解碼為主要教學(xué)目標(biāo)之一的英國(guó)文學(xué)教材，在教學(xué)內(nèi)容上有所變化更新。這套教材與傳統(tǒng)模式之下的教材應(yīng)有所不同。文學(xué)史的選材要以文化信息的含量、在文化傳承中的地位和作用、對(duì)主要文化觀念以及價(jià)值形成的影響等因素為考量依據(jù)。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)與模式。在教學(xué)內(nèi)容有所改變的同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)與方式也應(yīng)有所改變。既要將文化研究的內(nèi)容貫穿于文學(xué)課的教學(xué)， 將文化傳承作為教學(xué)的目標(biāo)之一，大文化背景和歷史背景就不再只是可有可無(wú)或無(wú)足輕重的輔助內(nèi)容，文學(xué)史的介紹與學(xué)習(xí)應(yīng)由輔助地位上升到與文本閱讀同等重要的地位。應(yīng)該從發(fā)生學(xué)的角度去解釋文學(xué)史，從文化學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的角度去解讀作品，不再只是局限于語(yǔ)言、風(fēng)格、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、意象、韻律等這些文學(xué)的內(nèi)在要素，不再局限于文學(xué)文本本身，尤其是要將文學(xué)作品文化信息的解碼作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。[3]
3.使用與教學(xué)內(nèi)容相配套的試題庫(kù)與課外輔助手段。一方面要堅(jiān)持內(nèi)、外并重，即上文所說(shuō)的文學(xué)內(nèi)在要素和外在要素并重， 將教、學(xué)雙方的關(guān)注點(diǎn)引導(dǎo)到文學(xué)的整體。另一方面堅(jiān)持評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的盡可能細(xì)化，要將文化傳承與解讀落實(shí)到作家創(chuàng)作實(shí)踐研究和文本閱讀之中，以避免大而化之的毛病。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)建立課外討論網(wǎng)頁(yè)， 為教與學(xué)、學(xué)與學(xué)之間的溝通，為課堂內(nèi)外的信息交流，為圍繞教學(xué)內(nèi)容的思想磨礪和觀點(diǎn)交鋒提供平臺(tái)， 以鞏固課內(nèi)教學(xué)效果。
總之，在英國(guó)文學(xué)教學(xué)中貫穿文化信息輸入、文化傳承是全面把握英國(guó)文學(xué)及其文化內(nèi)涵的需要，是提高學(xué)習(xí)者文化認(rèn)知能力和人文素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)新時(shí)期外語(yǔ)人才的需要。因此，要使文化能夠貫穿于英國(guó)文學(xué)課堂，無(wú)論是教材內(nèi)容、教學(xué)方式，還是教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)，還是從教者自身的文化審讀力，都需要教育教學(xué)實(shí)踐者和文學(xué)界研究者深入進(jìn)行思考與研究。
參考文獻(xiàn)：
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快樂(lè)教學(xué)理念的提出相對(duì)較晚，但是由于它巨大的學(xué)習(xí)提升空間而受到很多教育者的好評(píng)和關(guān)注。快樂(lè)教學(xué)實(shí)際上就是讓學(xué)生在教學(xué)課堂上獲得快樂(lè)，保持愉悅的心情，并在這種有意識(shí)的輕松氛圍下讓學(xué)生最大限度地獲得知識(shí)并進(jìn)行思維發(fā)散，在提升學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)開發(fā)學(xué)生的潛力，提高學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的主動(dòng)式學(xué)習(xí)手段。
一、創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)情境
1、教師以高尚的人格魅力來(lái)創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)情境。“親其師，信其道”。教師良好的個(gè)性品質(zhì)、高尚的人格魅力，能夠促使學(xué)生信任教師，愿意聆聽教師教授的知識(shí)，有利于創(chuàng)造溫馨、和諧的課堂氣氛。
2、以師生民主平等的情感體驗(yàn)來(lái)維護(hù)愉悅的學(xué)習(xí)情境。民主平等的師生關(guān)系可以使學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并在表達(dá)過(guò)程中受到尊重，即使觀點(diǎn)錯(cuò)誤也不致于遭到同學(xué)們的恥笑或教師的指責(zé)。在這樣的情境下，師生關(guān)系和諧，學(xué)生就能夠在愉悅的心情下進(jìn)行學(xué)習(xí)，就能夠在師生、生生的情感共鳴中吮吸知識(shí)的瓊漿。
3、以良好的班風(fēng)來(lái)鞏固愉悅的學(xué)習(xí)情境。班風(fēng)是在班級(jí)形成的一種良好行為風(fēng)氣，“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”良好的班風(fēng)將為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)不可或缺的良好氛圍，將為全班學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供有效的動(dòng)力或壓力。良好班風(fēng)的形成有賴于教師建立適當(dāng)合理的激勵(lì)機(jī)制：對(duì)于學(xué)習(xí)好的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)為他們提出更高的發(fā)展目標(biāo)，使他們?cè)诓粩嗫朔щy中體驗(yàn)到成功的愉悅；對(duì)于那些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，教師應(yīng)對(duì)他們多傾注心血，只要他們有進(jìn)步、有亮點(diǎn)，教師就應(yīng)給予恰如其分的肯定，使他們消除壓抑心理，形成愉悅的學(xué)習(xí)心境。
二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
1、教師以深厚的文學(xué)修養(yǎng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文感興趣，教師首先要對(duì)語(yǔ)文感興趣。教師只有擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)和扎實(shí)的語(yǔ)文功底，在日常教學(xué)中才能用廣博的知識(shí)感染學(xué)生，吸引學(xué)生，做學(xué)生的榜樣。因此，作為語(yǔ)文教師要努力提高自身的文學(xué)功底，在與學(xué)生的交往中能夠以優(yōu)美的語(yǔ)言、深厚的文學(xué)積淀激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。
2、以語(yǔ)文自身的魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文不僅是人們表達(dá)情感、傳遞信息、交流思想的工具，同時(shí)也是傳承社會(huì)文化、創(chuàng)新文化的重要載體。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”小學(xué)語(yǔ)文課程中有無(wú)窮的魅力等著我們?nèi)ネ诰颉ＰW(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要引領(lǐng)學(xué)生深入文本，讓學(xué)生領(lǐng)略語(yǔ)文文本世界中的絢麗風(fēng)景，激發(fā)學(xué)生去咀嚼、品味、欣賞，使學(xué)生的心智為之洞開，情緒為之波動(dòng)，獲得美好的情感享受和深刻的心靈啟迪。
3、以語(yǔ)文教學(xué)本身的藝術(shù)魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該充分利用優(yōu)美的語(yǔ)言、得體的舉止、新穎的觀點(diǎn)、錯(cuò)落有致的板書、生動(dòng)多樣的多媒體信息技術(shù)等使課堂成為富有張力、五光十色、充盈美感的信息場(chǎng)，以此讓學(xué)生的各種感官處于最活躍的狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
三、采用多樣的教學(xué)方法
1、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的優(yōu)化。小學(xué)生對(duì)各種事物充滿好奇，有著強(qiáng)烈的求知欲。俗話說(shuō)，良好的開端是成功的一半。作為教師要根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)，抓住教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)出能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)語(yǔ)。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的方式有很多，比如影像導(dǎo)入、故事導(dǎo)入、歌曲導(dǎo)入、詩(shī)歌導(dǎo)入等。
2、快樂(lè)游戲法。西方著名的心理學(xué)家佛洛依德認(rèn)為：“游戲是由愉快原則促動(dòng)的，它是兒童滿足的源泉。”小學(xué)語(yǔ)文教師采用快樂(lè)游戲的方法可以促使學(xué)生的情緒高漲，注意力持久、穩(wěn)定。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有很多游戲的方法可以運(yùn)用。就生字教學(xué)來(lái)說(shuō)，筆者經(jīng)常采用的游戲方法有：（1）猜字謎。編一些字謎讓學(xué)生猜，也鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)編字謎讓同伴猜；（2）找朋友。事先準(zhǔn)備好拼音卡片和生字卡片，告知學(xué)生這些是走失的小朋友，讓學(xué)生把他們找出來(lái)。（3）“我是一只小小啄木鳥”。讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)寫出生字，然后相互批改，找出錯(cuò)字、別字。
3、情境表演法。情境表演法是學(xué)生對(duì)于特定文本進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。情境表演法主要分兩種類型，即興表演和有準(zhǔn)備表演。即興表演是教師在課堂教學(xué)中，當(dāng)遇到情境性較強(qiáng)的故事情節(jié)時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)故事內(nèi)容進(jìn)行表演。這種表演活動(dòng)通常操作性比較強(qiáng)，表演起來(lái)比較容易。有準(zhǔn)備的表演是指對(duì)特定的故事情境預(yù)先進(jìn)行練習(xí)，再進(jìn)行表演。這種表演活動(dòng)有一定的難度，一般要求學(xué)生能夠通過(guò)表演精確傳達(dá)出特定情境的深層內(nèi)蘊(yùn)。
4、競(jìng)賽激勵(lì)法。根據(jù)小學(xué)生的自尊心、好勝心、表現(xiàn)欲比較強(qiáng)的特點(diǎn)，如果有意識(shí)地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，就可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)水平。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是生字識(shí)記、詞語(yǔ)積累還是朗讀、作文，都可以成為學(xué)生競(jìng)賽的內(nèi)容。另外，競(jìng)賽的方式也有很多，可以是男女生競(jìng)賽、小組競(jìng)賽、同桌競(jìng)賽等。
5、輕松音樂(lè)法。輕松的音樂(lè)不僅僅能夠陶冶人的情操，給人以美的享受，而且在啟迪智慧、開發(fā)智力等方面具有重要作用。因而，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)夭迦肱c課文內(nèi)容相匹配的音樂(lè)，無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。
總之，快樂(lè)教學(xué)解放了小學(xué)生的思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)享受到了童年的快樂(lè)，這既符合現(xiàn)代以人為本的綜合素質(zhì)教育大綱，又對(duì)學(xué)生今后性格和價(jià)值觀的形成有積極作用。值得在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中廣泛應(yīng)用。
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2.語(yǔ)用學(xué)注重語(yǔ)言本身的使用，以語(yǔ)言為基本的要素，講究語(yǔ)言的組織與駕馭，特別在乎語(yǔ)言在特殊環(huán)境 里的特殊表意效果，講究語(yǔ)言規(guī)律的內(nèi)在探索。
3.語(yǔ)用學(xué)始終是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，社會(huì)發(fā)展的速度越快，語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)容也就越充實(shí)。它在最初的 發(fā)展階段，僅僅以語(yǔ)言教學(xué)為目的，隨著社會(huì)的前進(jìn)，它的運(yùn)用范圍也越來(lái)越廣泛。
4.語(yǔ)用學(xué)與其他學(xué)科有著廣泛的內(nèi)在聯(lián)系。只是它更側(cè)重語(yǔ)言的基礎(chǔ)性特點(diǎn)。在我們的教學(xué)中，可以說(shuō)專 門對(duì)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行過(guò)介紹，然而高考卻并沒(méi)有缺少對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的具體而實(shí)在的考查，只是我們的注意力不是那么 強(qiáng)罷了。而這一點(diǎn)也造成了目前語(yǔ)文教育效率不高的真正原因。如此重要的一條規(guī)則，語(yǔ)文教材與教學(xué)在有意 無(wú)意之中忽視了。
二、教材體系應(yīng)考慮的問(wèn)題
根據(jù)教學(xué)大綱規(guī)定，我們應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)言訓(xùn)練為其要點(diǎn)，這樣，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，大 講特講語(yǔ)用學(xué)，以語(yǔ)用學(xué)的科學(xué)體系作為最終出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的出路所在。實(shí)際上，教材中大量具有 相當(dāng)文學(xué)水準(zhǔn)的作品離學(xué)生的認(rèn)知水平本來(lái)就遠(yuǎn)，實(shí)用傾向也不明顯，訓(xùn)練體系嚴(yán)重不足。教材內(nèi)容和形式單 一的這種傾向，恐怕是語(yǔ)文教學(xué)效益不高不可忽視的一個(gè)重要原因。因此建立以語(yǔ)用學(xué)為目標(biāo)的學(xué)科教材體系 就顯得十分重要：
1.語(yǔ)匯運(yùn)用體系。如果說(shuō)，在小學(xué)時(shí)期還比較注重字匯的學(xué)習(xí)，上了初中以后，字匯的積累沒(méi)有能放到一 個(gè)合適的位置。到了高中，更是忽略了詞匯的進(jìn)一步提高。語(yǔ)言是建立在大量的詞匯基礎(chǔ)上的，但是語(yǔ)文教材 并不注重母語(yǔ)詞匯體系的教學(xué)。
2.口語(yǔ)體系。“幾百年來(lái)，書面語(yǔ)一直是文學(xué)的工具，也是判斷語(yǔ)言優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)。人們認(rèn)為書面語(yǔ) 使語(yǔ)言具有永久性和權(quán)威性。因而，語(yǔ)法規(guī)則無(wú)一例外地都是用書面語(yǔ)作為例子。相反，日常用語(yǔ)卻被忽視或 被譴責(zé)為只表現(xiàn)出粗心和沒(méi)有組織，是不值得研究的課題。”“一個(gè)人倘不把已有的文化積累——包括語(yǔ)言— —盡可能地占為己有，并且從這個(gè)基礎(chǔ)上跨開步去，那他實(shí)際上是不懂得利用條件，讓自己處在優(yōu)勢(shì)的地位。 ”“不過(guò)作為語(yǔ)言的取之不盡、用之不竭的源泉，畢竟還是來(lái)自活人——尤其是人民群眾的口頭。”在我們的 教材里，口語(yǔ)體系與書面語(yǔ)體系各自的作用并沒(méi)有被引起重視。在教材里相當(dāng)多的口語(yǔ)語(yǔ)匯系統(tǒng)，口語(yǔ)的語(yǔ)法 系統(tǒng)更是付諸闕如。
3.書面語(yǔ)體系。現(xiàn)代漢語(yǔ)沿襲了古代漢語(yǔ)的深遠(yuǎn)影響。“在五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)以前，書面語(yǔ)和口語(yǔ)的區(qū) 別實(shí)際上是古今語(yǔ)的區(qū)別。文言……往下一直延續(xù)到20世紀(jì)初葉。”可惜，教材在這方面也沒(méi)有太大的突破。
4.口語(yǔ)與書面語(yǔ)的語(yǔ)法運(yùn)用體系。“書面語(yǔ)能精心組織，表達(dá)更緊湊、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)話語(yǔ)的單位。”而相 反的事實(shí)是，“口語(yǔ)的自發(fā)性和快速性使復(fù)雜的事先計(jì)劃的機(jī)會(huì)減少到最低程度，并且助長(zhǎng)了說(shuō)話人當(dāng)機(jī)立斷 的特征——比較松散的結(jié)構(gòu)、重復(fù)、重新措辭、插入語(yǔ)、以及用語(yǔ)調(diào)或停頓把話語(yǔ)分割成易懂的意群。”“書 面語(yǔ)展示出數(shù)種獨(dú)有的特點(diǎn)，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、大寫、空格、色彩和其他圖文效果。口語(yǔ)中幾乎沒(méi)有與此相對(duì)應(yīng)的 特征。例如：口語(yǔ)中問(wèn)號(hào)可以用升調(diào)表達(dá)；感嘆號(hào)和劃線部分可能用放大音量表示；插入語(yǔ)可能用減速、降低 音量或音調(diào)來(lái)表示。”“有些結(jié)構(gòu)只能在書面語(yǔ)里找到。詞匯里的某些詞條很少或從來(lái)不用在口語(yǔ)中，如許許 多多音節(jié)的化學(xué)術(shù)語(yǔ)，或較神秘的法律術(shù)語(yǔ)。反之亦然，口語(yǔ)里使用的某些詞一般不用于書面語(yǔ)，以及某些俚 語(yǔ)和猥褻的詞。”比較我們的教材，其語(yǔ)法系統(tǒng)，雖然多年以來(lái)有所創(chuàng)建，但是至今還是沒(méi)有一點(diǎn)是關(guān)于口語(yǔ) 方面的。
5.篇章運(yùn)用體系。文章通常以篇章馭段落，以段落馭句群，以句群馭句子，以句子為基本構(gòu)成單位，實(shí)現(xiàn) 其表意功能。現(xiàn)存教材側(cè)重了完整的文章，忽視了用選段的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其篇章的靈活性和巧妙性。與此帶來(lái)的 結(jié)果是，增大了學(xué)習(xí)的難度，大大減少了學(xué)生大量占有信息，進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
6.綜合文體運(yùn)用體系。教材中的文體通常以記敘、說(shuō)明、議論的三分法為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)各種新興的文體往往視 而不見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)際和時(shí)代的需要。也就難怪教師在教學(xué)中無(wú)法用新穎的知識(shí)為內(nèi)容吸引學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí) 起來(lái)也覺(jué)得枯燥難耐了。
7.語(yǔ)文與文學(xué)體系。語(yǔ)文當(dāng)然離不開文學(xué)。但是在教材中怎樣處理語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系卻是一件值得研討的 事情。我們的教材中，文學(xué)作品所占的比例相當(dāng)大，但是缺乏一個(gè)明確的準(zhǔn)則。并且在教學(xué)中是以無(wú)形中拔高 了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)為前提的。我們以為只要在教學(xué)中對(duì)范文進(jìn)行一番分析就能達(dá)到目的了，因而多年來(lái)的語(yǔ)文 教學(xué)往往有一種文學(xué)化的教學(xué)傾向。文學(xué)的創(chuàng)造是要講很多因素的，我們卻忽視了這些因素。西瓜沒(méi)有揀到， 芝麻也丟了。
8.語(yǔ)文與文化體系。語(yǔ)文絕不是單純的一門學(xué)科，文化語(yǔ)言學(xué)告訴我們，語(yǔ)言與文化聯(lián)系密切，它是以廣 闊的歷史文化為深厚的背景的。反之，我們也能從語(yǔ)言中窺測(cè)出歷史的長(zhǎng)久淵源。可惜，語(yǔ)文教材以表面化的 思想教育體系取代了語(yǔ)言豐富的文化意義。
“文化語(yǔ)言學(xué)從一問(wèn)世就呈現(xiàn)出它令人目不暇接的豐富性：方言與歷史人文地理，言語(yǔ)交際中的社會(huì)、文 化背景和民族心理，語(yǔ)法與漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層通約性，漢語(yǔ)言史與漢民族文化交融史，古漢字與先民 的意識(shí)特征，……幾乎中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的每一個(gè)分支都可以打開一個(gè)引人入勝的文化視界。”（《語(yǔ)文的闡釋 》申小龍p612）教材中，有關(guān)文化方面的范例只有一二篇知識(shí)短文和少數(shù)幾個(gè)練習(xí)，沒(méi)有較為適當(dāng)?shù)倪x文。這 或許就是當(dāng)代學(xué)生缺乏文化的根源。
9.語(yǔ)文與多學(xué)科體系。語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)最能及時(shí)反饋社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展成果。在語(yǔ)文教材中我 們卻發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有一點(diǎn)有關(guān)這方面的材料，而高考卻無(wú)中生有地出很多這一類型的考題。這幾年，高考題中這一 類考題分值都在10％以上，范圍十分廣泛。
10.語(yǔ)文與信息語(yǔ)言體系（機(jī)器語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言）。“電視、 傳真、復(fù)印、錄像、激光照排、衛(wèi)星通信 、模式識(shí)別、各種語(yǔ)言分析合成儀器、電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的出現(xiàn)，更把語(yǔ)言的運(yùn)用提高到一個(gè)新水 平。”“隨著社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域越來(lái)越廣，已經(jīng)包括文字創(chuàng)制、語(yǔ)言 政策制訂、語(yǔ)言疾病治療、通信技術(shù)研究乃至人工智能研究等等。”可是我們的語(yǔ)文教材卻對(duì)此置若罔聞，視 而不見(jiàn)。這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文自身科學(xué)性的懷疑和否定。
11.語(yǔ)言與風(fēng)格學(xué)體系。 《文心雕龍·體性》把文章風(fēng)格分為八種類型“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約 ，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”并且進(jìn)一步指出：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與 約舛，壯與輕乖”，將風(fēng)格分成截然不同的兩種類型。“由于交際的場(chǎng)合、媒介、對(duì)手、目的、內(nèi)容等的不同 ，語(yǔ)言的運(yùn)用也不同，因此，存在著不同的文體。”“語(yǔ)言里最常用的語(yǔ)音、詞匯、句法項(xiàng)目是全民共用的， 然而，每人在不同的社會(huì)、文化環(huán)境里對(duì)這些項(xiàng)目常須作出不同的選擇。”“對(duì)于語(yǔ)言中一個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)用，有 約定俗成的常規(guī)，然而，在人們運(yùn)用的時(shí)候，常對(duì)常規(guī)作或大或小的變異。”直到現(xiàn)在，我們的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)此 都還沒(méi)有任何反應(yīng)。比如高中教材全文選文140余篇， 講解課文68篇，48位作者，作品風(fēng)格的單調(diào)可見(jiàn)一般。
三、出路與思考
1.文章內(nèi)容信息量太少、運(yùn)用語(yǔ)言的幾率不多
現(xiàn)行的教材是按文章本體的方式編排的，這樣的好處是可以全面了解作者的意圖；知道作者為設(shè)計(jì)篇章而 付出的辛勞；缺點(diǎn)是夸大了篇章的實(shí)用功能；減少了語(yǔ)言本身的規(guī)律化的運(yùn)用機(jī)會(huì)；增強(qiáng)了學(xué)習(xí)難度；忽視了 語(yǔ)言的操作水平。為此，我們不妨學(xué)一學(xué)西方一些教材編輯法，把教材編輯為教程的方式，通過(guò)大量選文的方 式實(shí)現(xiàn)信息的集約化處理。比如現(xiàn)今世界上有名的幾部英文教材《循序漸進(jìn)美國(guó)英語(yǔ)》、《新概念英語(yǔ)》、《 主導(dǎo)英語(yǔ)》等等。首先側(cè)重語(yǔ)言本身的科學(xué)規(guī)律，表意的功能，其次才考慮它的其他方面，而不是首先把個(gè)性 化學(xué)習(xí)的文學(xué)色彩放在第一位。
2.文體對(duì)比性信息欠缺
我國(guó)的文體學(xué)具有悠久的傳統(tǒng)。“文辭以體制為先。”古人就是通過(guò)研究分析文體來(lái)教人寫作的。現(xiàn)代社 會(huì)的發(fā)展為文體的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，當(dāng)人們已經(jīng)把文體當(dāng)作一種“美的創(chuàng)造”時(shí)，我們的教材還停 留在極為古舊的自以為是的貧乏的說(shuō)法之中。這實(shí)在是一種不相稱的事情。為此，在新的語(yǔ)文教材中，我們必 須考慮適當(dāng)增加各種新型實(shí)用的文體，以適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知的需要。值得注意的是，現(xiàn)在上海H 版等多種版本已從 閱讀能力方面要求，并不怎么看重三分法，對(duì)社會(huì)需要的文體樣式如報(bào)紙、期刊、書信、工具書、書目、讀物 介紹等設(shè)置單元進(jìn)行專門訓(xùn)練。這無(wú)疑為文章讀寫提供了新的思路。
3.辯證理解缺乏層次
美國(guó)沃爾夫認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的塑造者，它決定人們的思維，甚至決定人們對(duì)世界的看法。日本的語(yǔ)言學(xué) 家時(shí)枝誠(chéng)記也說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的表達(dá)或理解，思想的表達(dá)過(guò)程和理解過(guò)程本身就是語(yǔ)言。”語(yǔ)言與思維之間 的關(guān)系是得到公認(rèn)的。高考對(duì)思維能力的測(cè)試也無(wú)一例外放過(guò)，但檢諸教材，卻不能發(fā)現(xiàn)有系統(tǒng)的訓(xùn)練模式。 學(xué)生能否理解得深刻，還得看老師的教學(xué)修養(yǎng)如何，學(xué)生的天資有無(wú)差錯(cuò)。否則就只能聽天由命了。所以我們 在設(shè)計(jì)教材時(shí)必須考慮的是怎樣把語(yǔ)言的思辨功能加以強(qiáng)調(diào)。
4.練習(xí)設(shè)計(jì)無(wú)梯度
篇13
一、多元文化與特殊教育語(yǔ)文教學(xué)存在密切的關(guān)系
1.多元文化是特殊教育語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容
語(yǔ)文本身包含著豐富的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅僅是文學(xué)方面的，還包括與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的方方面面，可以說(shuō)語(yǔ)文中包含著大千世界，只要是以文字形式存在的事物，都是語(yǔ)文要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在特殊教育語(yǔ)文教學(xué)中也是如此。雖然說(shuō)受到教學(xué)對(duì)象等因素的限制，特殊教育語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容非常有限，但是在有限的內(nèi)容當(dāng)中依然能夠看到多元文化滲透的影子。在教材中可以看到既有一些童話，也有一些詩(shī)詞歌賦，還有一些現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容，這些內(nèi)容本身就是多元文化的內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠了解社會(huì)文化發(fā)展的方方面面，不斷完善和提高自己的文化水平。
2.多元文化是特殊教育語(yǔ)文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)
隨著特殊教育的發(fā)展，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)也提出了更高的要求。對(duì)于特殊教育人群來(lái)說(shuō)，他們要想真正融入到社會(huì)當(dāng)中，在社會(huì)中生存和發(fā)展，必須發(fā)展自己的綜合素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上提高自己的能力和水平，多元文化是必須的前提和基礎(chǔ)。特殊教育人群本身受到自身的身體機(jī)能的影響，他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)比較片面，如果在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中教學(xué)的內(nèi)容依然非常狹窄，勢(shì)必會(huì)給他們的性格造成影響。在這種情況下，多元文化的滲入，不斷豐富了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，能夠彌補(bǔ)身體上的缺陷對(duì)他們性格發(fā)展所造成的不利影響，并能有效的拓展學(xué)生的知識(shí)面和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也為其它課程的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，多元文化滲透本身就是特殊教育語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的必然要求，是做好語(yǔ)文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。
3.多元文化有利于在語(yǔ)文課上塑造學(xué)生完整的人格
由于身體上的缺陷，特殊教育人群在成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中受到他人的歧視比較多，這對(duì)于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展也造成了很大的影響。一些特殊的人出現(xiàn)的性格偏執(zhí)、消沉，甚至產(chǎn)生了抑郁、自殺、犯罪等傾向，這些都是性格缺陷的重要表現(xiàn)。語(yǔ)文是塑造學(xué)生完整人格的最重要的途徑，而多元文化的滲透，能夠幫助學(xué)生以一個(gè)理性的眼光看待社會(huì)、看待自己；讓他們看到社會(huì)的整體發(fā)展是好的，多數(shù)人都是善良的，即便是人們?cè)?jīng)嘲笑過(guò)他們，也是不經(jīng)意為之，教育他們用樂(lè)觀的心態(tài)看待生活中的事情。任何人在生活中都受到過(guò)嘲笑和不公正的待遇，幫助他們保持良好的心態(tài)，這對(duì)于他們心理健康發(fā)展和塑造健全人格具有重要意義。
二、特殊教育語(yǔ)文教學(xué)中多元文化滲透策略
1.不斷拓展教學(xué)的內(nèi)容
雖然國(guó)家在特殊教育語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上有所拓展，但是與多元文化滲透的要求相比還存在較大的差距，這主要是因?yàn)榻滩牡膬?nèi)容是非常有限的，不能將多元文化都融入到教材當(dāng)中。而且目前使用的教材比較老，很多新的思想都沒(méi)有灌輸進(jìn)來(lái)。這種情況下更要求教師實(shí)現(xiàn)多元文化滲透的目標(biāo)，在教學(xué)的過(guò)程中不能局限于教材的內(nèi)容，而是利用當(dāng)前便利的條件不斷拓展教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂上能夠接觸和學(xué)習(xí)到不同的社會(huì)文化。比如說(shuō)教師可以將傳統(tǒng)的儒家文化思想融入到課堂教學(xué)中，設(shè)計(jì)一些儒家經(jīng)典著作（如大學(xué)、中庸）中的文章片段的學(xué)習(xí)，讓他們了解儒家文化的精髓；也可以結(jié)合當(dāng)前諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的著作，閱讀其經(jīng)典之作《紅高粱》，了解中國(guó)鄉(xiāng)土文化特征還可以結(jié)合社會(huì)發(fā)展中的一些黑暗面，抵制享樂(lè)主義、金錢至上主義等思想的侵蝕；還可以介紹西方國(guó)家的一些文化思想，將多元文化慢慢的滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中，對(duì)他們的個(gè)性發(fā)展起到潛移默化的作用。
2.利用信息化手段增強(qiáng)多元文化滲透的實(shí)效性
由于身體上的缺陷，特殊人群在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上難度更大，語(yǔ)文教學(xué)的效率相對(duì)較低。在這種情況下要想增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)多元文化滲透的目的，必須不斷創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)的形式。信息化手段能夠更加豐富教師的教學(xué)手段。教師既可以根據(jù)教學(xué)需要運(yùn)用多媒體技術(shù)實(shí)施多媒體教學(xué)，又可以利用信息化手段在視、聽等方面的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出一種模擬仿真的環(huán)境，實(shí)施情境教學(xué)，還可以利用信息化手段帶來(lái)的便捷，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)需要而選擇不同的教學(xué)方式，同時(shí)將各種文化的風(fēng)格特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，與學(xué)生接觸的文化特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，加深學(xué)生對(duì)這些文化的認(rèn)識(shí)和記憶。這其中，多媒體手段是課堂教學(xué)的重要形式。運(yùn)用多媒體手段能夠增強(qiáng)學(xué)生的感官刺激，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和理解課堂教學(xué)的內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的效率。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的興起，能夠?yàn)槟切┨厥鈱W(xué)生帶來(lái)便利，使他們足不出戶就可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和文化知識(shí)。學(xué)校應(yīng)該為信息化教學(xué)提供必要的條件和幫助，為語(yǔ)文信息化教學(xué)提供更好的設(shè)備和空間，不斷提高特殊教育語(yǔ)文教學(xué)水平。
總之，多元文化與特殊教育語(yǔ)文教學(xué)有著密切的關(guān)系，對(duì)特殊人群的發(fā)展和語(yǔ)文教學(xué)能夠起到良好的促進(jìn)作用，特殊教育學(xué)校及其語(yǔ)文教師要重視語(yǔ)文教學(xué)中多元文化的滲透，只有這樣才能不斷提高語(yǔ)文教學(xué)水平。
【參考文獻(xiàn)】
