引論：我們?yōu)槟砹?3篇農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認識和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當代價值，促進農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)相互支撐、相互促進良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時避害的農(nóng)時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當代價值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。

病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對浪費傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應當吸收。農(nóng)耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進一步促進了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機制主要是市場機制、政府調(diào)控機制與文化傳導機制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機理是市場機制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導功能的市場機制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動功能的調(diào)控機制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費者對農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會提高，成本會加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農(nóng)產(chǎn)品價格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補貼，對那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當鼓勵。

3.起促成功能的傳導機制

農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、桑基魚塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農(nóng)時觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟軟實力。為此，務(wù)必對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學自然科學教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識；務(wù)必要在社會中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應該是新一代農(nóng)民，因此，也應在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習慣與建立節(jié)約型社會相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對浪費。

農(nóng)耕知識的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應時、取宜”傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點是季節(jié)性、時間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動，在很早時期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣。“不誤農(nóng)時”、“不違農(nóng)時”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對傳統(tǒng)氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟時代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實現(xiàn)廢物的再利用。這實際上是現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養(yǎng)護地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合

培肥養(yǎng)護地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護地力、合理用地。古代農(nóng)學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養(yǎng)護。合理施肥是養(yǎng)護地力、保持地力常新的重要措施。現(xiàn)在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件。現(xiàn)代先進的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應能力更強的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農(nóng)耕技術(shù)的進步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農(nóng)作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個認識

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對自然規(guī)律的認識和認知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實意義。為此，要深化對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時代特色的認識。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強調(diào)人與自然的和諧，“趨時避害”的農(nóng)時觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認識。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發(fā)展，主要得益于精耕細作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導和基礎(chǔ)性作用。三是提高對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認識。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進農(nóng)村社會和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要創(chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農(nóng)時等先進理念，同時，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對農(nóng)耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當代價值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時避害的農(nóng)時觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動，以發(fā)揚光大農(nóng)耕文化。也可以邀請媒體拍攝農(nóng)耕文化紀錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗旅游成為時尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時，也使農(nóng)耕文化得到弘揚。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點。五是培養(yǎng)人才隊伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對農(nóng)耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。

5.力爭三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構(gòu)、金融機構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對弘揚傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進行扶持。例如：對利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機構(gòu)應給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機構(gòu)應給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項目。

參考文獻

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[2]陳登高.論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展[J].株洲工學院學報，2000，（1）.

篇2

 

1綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展思路

 

綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大市，下轄三市六縣一區(qū)。近年來盡管綏化市農(nóng)業(yè)發(fā)展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個縣(市)區(qū)資源差異很大，使得綏化市內(nèi)部縣市區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展水平很不平衡，呈現(xiàn)出“馬太效應”。既有肇東、安達這樣的全省“十強縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。

 

異地經(jīng)濟發(fā)展思路就是在綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展很不平衡的條件下產(chǎn)生于基層干部群眾發(fā)展經(jīng)濟的實踐活動，2006 年，綏化市下屬安達市太平莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長陳福義向投資商宣傳安達市招商引資的政策和發(fā)展環(huán)境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區(qū)較遠的太平莊鎮(zhèn)。但在安達市委、市政府的支持下，投資商最終把項目建設(shè)安置在安達工業(yè)園區(qū)，稅收由太平莊鎮(zhèn)和園區(qū)按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展命運，而且開創(chuàng)了安達市乃至整個綏化市異地經(jīng)濟的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運用。2011 年初，新任市委書記朱清文在基層調(diào)研中充分肯定了太平莊鎮(zhèn)的做法，并針對綏化當時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展資源與項目結(jié)合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮(zhèn)的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內(nèi)無論誰引進的項目，都可以放到該市的任何地方落地建設(shè)，享受當?shù)氐乃袃?yōu)惠政策，打破行政區(qū)域界限，實行全市優(yōu)勢資源共享，從而促進優(yōu)勢地區(qū)強勢發(fā)展，劣勢地區(qū)借勢發(fā)展。異地經(jīng)濟的精髓就是針對行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源稟賦條件差異大的實際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區(qū)域界限，實行區(qū)域經(jīng)濟內(nèi)優(yōu)勢資源共享。如今綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展思路已作為經(jīng)濟戰(zhàn)略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區(qū)推廣異地安置招商引資企業(yè)的做法[2]。

 

2傳統(tǒng)文化與綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展的契合點

 

2.1重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)、工業(yè)弱區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的重頭戲在今后很長時期內(nèi)還是要搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。當前在異地經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的指導下，綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已取得初步成效，接下來還要有更大的發(fā)展，這為傳統(tǒng)文化與異地經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合從根本上提供了條件保障。

 

2.2提倡勤儉精神儒家文化強調(diào)的“使民以時”、“節(jié)用”等勤儉思想，養(yǎng)成了國人勤勞、艱苦奮斗、節(jié)約的品格。這種品格不但成為今天市場經(jīng)濟條件下，因囿于農(nóng)業(yè)大市特殊發(fā)展環(huán)境，綏化人堅持發(fā)揚“吃苦耐勞、豁達樂觀”[4]的綏化精神，促進綏化加快發(fā)展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，節(jié)約經(jīng)濟發(fā)展成本，實現(xiàn)異地經(jīng)濟戰(zhàn)略的思想根源。異地經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略有利于不同市縣降低項目投入成本和企業(yè)運行成本，共享優(yōu)越的區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施和更好的服務(wù)環(huán)境。

 

2.3忠誠守信的處事原則“忠誠守信”是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[5]196 “誠者物之始終，不誠無物。”[6]112傳統(tǒng)文化關(guān)于忠誠守信的教導與當前綏化市大力發(fā)展異地經(jīng)濟的形勢要求相一致。在綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展中，優(yōu)勢地區(qū)與劣勢地區(qū)在項目引進、收益分配上要通過協(xié)議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優(yōu)勢地區(qū)要重合同、講信譽，充分協(xié)調(diào)好資源配置的利益關(guān)系，才能共謀綏化的大發(fā)展。

 

2.4和諧的價值觀追求傳統(tǒng)文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質(zhì)是“和而不同”。“夫和實生物，同則不繼”。[7]470“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”[7]472是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當前，綏化市各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，需要域內(nèi)優(yōu)勢地區(qū)帶動劣勢地區(qū)發(fā)展，劣勢地區(qū)則需借助優(yōu)勢地區(qū)發(fā)展，而異地經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略主要目標就是要從整體上提高綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平，通過不斷提升劣勢地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平，縮小與優(yōu)勢縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的差距，達到綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟均衡發(fā)展，實現(xiàn)終極目標的“雙贏”。

 

2.5注重人際關(guān)系交往“中國的社會結(jié)構(gòu)是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”[8]203而維系這種關(guān)系的紐帶是受傳統(tǒng)文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)。從綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展的實際情況來看，這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項目建設(shè)招商引資來看，除了遵守市場經(jīng)濟條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內(nèi)甚至國外可以利用的親情、鄉(xiāng)情、地緣等紐帶來發(fā)展綏化市的經(jīng)濟就是很好的條件和機遇選擇。

 

3傳統(tǒng)文化促進異地經(jīng)濟發(fā)展的途徑

 

異地經(jīng)濟戰(zhàn)略實施主體是綏化市內(nèi)的各級行政單位，尤其是經(jīng)濟發(fā)展弱勢區(qū)域的行政單位更是積極引進項目，落戶合適地區(qū)，來盡快發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟。但是當前這種由各級政府主導的項目引進只是異地經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展的初始階段，下一發(fā)展階段應當由政府主導向區(qū)域內(nèi)的企業(yè)主導轉(zhuǎn)變，這將是異地經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略升級到更加市場化的合理要求，這一轉(zhuǎn)變對經(jīng)濟弱勢區(qū)域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對異地經(jīng)濟的這種發(fā)展動態(tài)，借助傳統(tǒng)文化來促進異地經(jīng)濟發(fā)展，可以從如下方面著手：

 

3.1維護權(quán)威、重義輕利、調(diào)控經(jīng)濟儒家文化的“三綱五常”就其合理的方面看，在處理國事家事上，必須樹立一個“綱” ，即權(quán)威，發(fā)展市場經(jīng)濟也是必須的。在市場經(jīng)濟條件下，市場的自發(fā)性和盲目性帶來的經(jīng)濟發(fā)展弊端需要國家的宏觀調(diào)控優(yōu)化資源配置。就綏化市當前發(fā)展異地經(jīng)濟而言，在很大程度上仍然需要域內(nèi)各級政府做好宏觀調(diào)控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經(jīng)濟發(fā)展保駕護航。為維護好政府的權(quán)威和引領(lǐng)作用，政府在有關(guān)發(fā)展異地經(jīng)濟政策制定和實施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經(jīng)濟發(fā)展目標的實現(xiàn)，而是說政府在發(fā)展經(jīng)濟過程中一定要保證各項政策的制定和措施的落實公開、公平和公正，真正做好異地經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進一步落實到行動上，擺正義利關(guān)系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。

 

3.2借文化體制改革之力，弘揚傳統(tǒng)文化，促進異地經(jīng)濟發(fā)展 在市場經(jīng)濟條件下，把傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟發(fā)展要素相結(jié)合，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進經(jīng)濟更好更快更大發(fā)展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還相對薄弱，但自從落實十二五發(fā)展規(guī)劃以來，綏化市對推動文化大發(fā)展大繁榮促進本地經(jīng)濟社會大發(fā)展大跨越重要性已經(jīng)提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發(fā)展大繁榮。如大力培育支柱型文化產(chǎn)業(yè)，辟建文化產(chǎn)業(yè)園，提升原有文化產(chǎn)業(yè)基地，培育統(tǒng)一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。當前將傳統(tǒng)文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發(fā)展與繁榮文化的措施中，必將進一步鞏固和加強綏化人在悠久的歷史發(fā)展中所形成的“勇于擔當、無私奉獻、吃苦耐勞、豁達樂觀、顧全大局、團結(jié)奮進”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發(fā)展、傾力干事業(yè)，開創(chuàng)異地經(jīng)濟發(fā)展的新局面，注入不竭的動力。

 

3.3落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化發(fā)展企業(yè)文化企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神動力和支柱，由于異地經(jīng)濟發(fā)展的主體是適應市場競爭需要的各類落地企業(yè)。因此，落地企業(yè)需要通過加強自身的企業(yè)文化建設(shè)來促進自身的發(fā)展。而要加強落地企業(yè)文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化因素就可以被借鑒，因為“企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經(jīng)濟發(fā)展中落地企業(yè)建立和發(fā)展企業(yè)文化，首先要樹立“誠信為本”的企業(yè)理念。 “誠者，圣人之本”[11]1;“誠五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業(yè)價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突，強調(diào)“君子明得大義，小人只懂財利”[12]42 。盡管市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)需要盈利才能生存，但企業(yè)卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經(jīng)濟條件下的企業(yè)來說尤為重要，因為重義輕利才能為落地企業(yè)贏得更大的發(fā)展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務(wù)社會。異地經(jīng)濟發(fā)展中落地企業(yè)取得了經(jīng)濟效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構(gòu)建異地經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會和諧，這是傳統(tǒng)文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業(yè)的權(quán)威以及更好地促進落地企業(yè)與本地社會的融合。

 

篇3

任何一種文化的變遷與演進，都會遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的這種種沖突表現(xiàn)得尤為突出，深受傳統(tǒng)文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統(tǒng)文化截然相反的姿態(tài)彰顯他的特點。二者的對立從某種程度上說會對校園文化的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙，必須正視目前出現(xiàn)的沖突現(xiàn)狀。究其原因，可以從以下幾個方面予以考量。

（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對于校園文化外延的界定，目前學界的普遍觀點有這樣幾種：第一，校園文化是學校師生通過教育活動所創(chuàng)造和形成的精神財富，文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形式。第二，校園文化是高校長期辦學所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，凝聚著學校的學風、教風、作風和整體素質(zhì)[2]。第三，校園文化包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)及校園風氣和校園精神等精神內(nèi)容的總和[3]。無論哪種界定，都有一個共同的特點，認為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態(tài)。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導和建設(shè)的內(nèi)容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價值取向。大學生中形成的蔑視權(quán)威、張揚自我、出新立異等思維、行為方式，也應當被包含在高校校園文化里，從這個角度來說，校園文化與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突就變得容易理解了。

（二）高校校園文化的主體。需要強調(diào)的是，高校校園文化的主體不是學校，而是大學生。大學生的特點決定了大學校園文化的特點。大學生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當代流行文化和市場文化的影響。尤其是當代的大學生，他們出生于上個世紀九十年代，正是我國改革開放進行的如火如荼和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，科學技術(shù)給他們帶來了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)，敢于對傳統(tǒng)說不。另一方面，這個年齡段的大學生，人生價值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對海量信息沖擊的時候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學校園文化良莠不齊，在對待“過時”的傳統(tǒng)文化時，容易出現(xiàn)不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的沖撞。

（三）高校校園文化與傳統(tǒng)文化的背景。任何一種文化形態(tài)都由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。我國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，深深地受著我國幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的影響。而高校校園文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)社會，二者的生長背景是完全不同的。尤其是近年來，市場經(jīng)濟的發(fā)展，對高校校園文化產(chǎn)生了巨大影響。市場經(jīng)濟中有著明顯與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不一樣的思維方式、行為特點，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態(tài)勢，不可避免會出現(xiàn)差異甚至沖突。值得一提的是，中國傳統(tǒng)文化自身的適應性能使其適應現(xiàn)代社會并發(fā)揮巨大作用，但這并不意味著傳統(tǒng)文化是萬能的，沖突和不適依然會存在。在高校里，這種沖突表現(xiàn)得更加明顯。

三、在沖突中構(gòu)建新型高校校園文化

高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統(tǒng)文化之間的沖突最為強烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學生更為困惑，甚至無所適從，給校園文化的健康發(fā)展帶來困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結(jié)合點，構(gòu)建新型高校校園文化。

（一）重視非正式性校園文化建設(shè)。長久以來，我們忽視了非正式的校園文化建設(shè)。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學生群體內(nèi)部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經(jīng)常會看到同一所高校走出來的大學生，他們的行為作風、學習工作態(tài)度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學生工作更主動，新事物更易上手，有的則不然。這一些區(qū)別甚至屆屆相傳。可以說，高校校園的非正式校園文化對此影響頗深。有時候，非正式校園文化對人的影響甚至大過主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設(shè)。從側(cè)面引導，多途徑結(jié)合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設(shè)軌道中來。

篇4

宋代商業(yè)文化的崛起

有了雄厚的商品經(jīng)濟基礎(chǔ)，加上城市風貌的改變，使整個社會的文化觀念也在悄悄發(fā)生著變化。這種變化與商業(yè)發(fā)展相結(jié)合便成就了宋代商業(yè)文化的崛起。盡管宋代商業(yè)文化的崛起并不容易，但仍然是傳統(tǒng)封建文化在經(jīng)濟領(lǐng)域中出現(xiàn)的一片新氣象。中國封建傳統(tǒng)文化的根本或曰社會文化觀念的根源在于以農(nóng)為本，商業(yè)自古便被主流文化視為末業(yè)，從事商業(yè)的商人也以“四民之末”冠名而備受社會歧視。時至宋代，商業(yè)已可與農(nóng)業(yè)一起支撐國家經(jīng)濟命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學學習，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過進納錢糧、聯(lián)姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權(quán)[2]73。商人獲得了過去連想都不敢想的社會文化認同，不再低人一等，經(jīng)商也成了世人羨慕的職業(yè)。與只求一飽、仰人鼻息的傳統(tǒng)儒生相比，宋代商人手中的財富在中國歷史上第一次顯出它應有的力量，即支撐著人生的享受、個人價值的實現(xiàn)以及社會的繁榮發(fā)展。在金錢利益的沖擊下，過去森嚴的封建等級制度趨于松弛，使封建等級文化和文人階層也出現(xiàn)了些許變化。例如南宋時期，民間出現(xiàn)了不少女性主持家事的現(xiàn)象。她們越過不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來，從事女紅掃灑以外的各種事務(wù)，其中也包括商業(yè)活動。這是對封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰(zhàn)。這說明宋代商業(yè)文化在封建傳統(tǒng)文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。商業(yè)文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會之間的婚姻關(guān)系往往是契約式家族聯(lián)合，而宋代上層社會之間的婚姻關(guān)系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問的是資裝的厚薄或聘財?shù)亩嗌佟；橐鰞叭怀蔀椤百I賣”雙方的一個市場平臺。除了上層社會之間的婚姻關(guān)系是如此，宗室貴戚以財聯(lián)姻平民也已不是稀罕事。由此可見，宋代商業(yè)文化及其中追求金錢的價值觀念已經(jīng)深入社會各個階層。同時，宋代商業(yè)文化的崛起也是在宋代文人有關(guān)義與利的理論爭執(zhí)中艱難完成的。這種理論爭鳴最激烈的莫過于南宋理學家與事功派之爭。雙方的根本分歧在于如何認識人的欲望。理學家以德自律、以道自持，克制利益與沖動，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發(fā)，肯定人們對財富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業(yè)文化崛起及其影響的現(xiàn)實，只是一派擔心人心中利益蓋過道義，而另一派則偏向于肯定人心對利益的追求。可見，無論哪派得勢，都標志著宋代商業(yè)文化觀念已進入文人士大夫的理性思維領(lǐng)域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭的事實，最主要的表現(xiàn)就是宋代享樂思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價值觀和享樂思想。在代表和主導封建文化發(fā)展方向的文人士大夫中，類似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來[3]119。這些都表明，宋代人文風氣與社會價值評判都在商業(yè)文化的熏陶下發(fā)生偏移，那些安貧樂道的高雅、高尚追求已經(jīng)部分被商業(yè)文化下的世俗享樂替代了。

對宋代商業(yè)文化的評價

由上文可知，從宋代起，社會文化開始向多元化發(fā)展，隨著社會商業(yè)經(jīng)濟日趨繁盛，商業(yè)文化也隨之崛起。宋代商業(yè)文化的崛起改變了以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為主流的文化結(jié)構(gòu)并使其受到新興異質(zhì)文化的極大沖擊。然而，中國傳統(tǒng)商品經(jīng)濟發(fā)展不僅對農(nóng)耕經(jīng)濟具有補充作用，還需要滿足中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。因此商品經(jīng)濟不是獨立發(fā)展而是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮也能夠帶動商業(yè)的繁榮，反之農(nóng)業(yè)經(jīng)濟陷入低谷也使得商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展相應遲緩。商品經(jīng)濟對于農(nóng)業(yè)的依附性限制著商品經(jīng)濟的獨立發(fā)展，也使得商業(yè)文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統(tǒng)文化而獨立向前發(fā)展。事實上，城市經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟等多樣成熟經(jīng)濟形式在中國出現(xiàn)的時期較早，但與傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展并非相互制約、此消彼長，而是作為傳統(tǒng)經(jīng)濟的補充形式出現(xiàn)。盡管商業(yè)經(jīng)濟對于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而是由于競爭關(guān)系的出現(xiàn)在一定程度上刺激了它的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟在商業(yè)經(jīng)濟的補充下不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)、擴展空間以滿足不斷變化的社會經(jīng)濟發(fā)展需要。由此可見，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展依賴于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，這也決定了中國傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展趨勢以及宋代商業(yè)文化依附其發(fā)展而發(fā)展。宋代商業(yè)文化的發(fā)展是封建傳統(tǒng)文化向多元化發(fā)展的一段歷史性內(nèi)容，是異質(zhì)文化被社會主流文化涵化的過程。因此，宋代商業(yè)文化作為當時社會文化發(fā)展中的一部分，為社會文化的向前發(fā)展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會文化生活與心理。總而言之，宋代商業(yè)文化在商品經(jīng)濟空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經(jīng)濟基礎(chǔ)面前崛起，深刻影響了封建文化在各個思想領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質(zhì)文化元素。但無論如何，宋代商業(yè)文化有著穩(wěn)固的商品經(jīng)濟基礎(chǔ)，適應商品經(jīng)濟發(fā)展需求，因而即便與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化有異樣也在一定程度上為當時社會所接受。

作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業(yè)學院

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篇6

全域旅游是在一定的旅游區(qū)域內(nèi)，將區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過綜合開發(fā)旅游區(qū)域內(nèi)的旅游資源來帶動第一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)融合、協(xié)調(diào)式發(fā)展。

（一）以挖掘區(qū)域內(nèi)各種旅游要素的價值為核心

充分發(fā)掘旅游資源，對旅游資源進行科學規(guī)劃，對區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、生態(tài)農(nóng)業(yè)、人文產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化資源、歷史文化資源等旅游資源進行合理的開發(fā)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)環(huán)境開發(fā)為基礎(chǔ)，來滿足人們休閑農(nóng)業(yè)旅游的需求，將旅游消費置于優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境之中，使消費者的旅游體驗感得到滿足。在全域旅游背景下，通過生態(tài)環(huán)境的建設(shè)、資源的利用等來提高旅游開發(fā)水平，利用全域旅游生態(tài)的發(fā)展來對區(qū)域的旅游產(chǎn)品、服務(wù)進行包裝，以改變區(qū)域旅游的服務(wù)質(zhì)量，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

（二）實現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

打破旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)銷售之間的壁壘，利用休閑農(nóng)業(yè)來促進旅游業(yè)的發(fā)展，在旅游業(yè)的帶動下來實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動增值，這是促進全域旅游發(fā)展，實現(xiàn)旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)加工企業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)有效融合的關(guān)鍵。以區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展帶動區(qū)域總體經(jīng)濟的發(fā)展，是促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向休閑化、體驗化、個性化發(fā)展的重要途徑，以區(qū)域農(nóng)業(yè)的發(fā)展為載體，將區(qū)域其他產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，實現(xiàn)區(qū)域全產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，將區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)形成一個完善的、功能齊全的現(xiàn)代旅游生態(tài)鏈，進而能夠有效地促進全域農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。

（三）以滿足消費者的需求為導向

全域農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展應該以滿足消費者的休閑、娛樂、體驗，以農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作為農(nóng)業(yè)旅游的基礎(chǔ)，根據(jù)消費者的偏好設(shè)置相應的農(nóng)業(yè)旅游服務(wù)項目。因此，農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展需要綜合分析消費者的情況，對消費者群體進行定位，設(shè)置的旅游組合項目要符合消費者各年齡段的喜好，讓消費者在旅游體驗的過程中，真正地感受到現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的魅力〔1〕。同時，還要對旅游產(chǎn)品的綜合要素條件進行分析，在傳統(tǒng)旅游的基礎(chǔ)上，添加農(nóng)業(yè)旅游休閑的“商、養(yǎng)、學、閑、情、奇”的體驗，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游體驗的全覆蓋，以滿足消費者的心理需求。

（四）組合營銷的特征

全域旅游的農(nóng)業(yè)發(fā)展強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的組合營銷，強調(diào)季節(jié)性的時域開發(fā)，需要在旅游產(chǎn)品的組合上進行深挖，提升旅游產(chǎn)品的影響力，將所在區(qū)域內(nèi)所有的農(nóng)業(yè)旅游資源進行整合，形成組合式的旅游套餐模式，運用差異化的營銷策略，使得整個區(qū)域形成一個根據(jù)消費者的偏好、選擇等不同特征的多樣化生態(tài)旅游環(huán)境，針對不同的市場與季節(jié)時令推出不同的旅游產(chǎn)品，打造出獨具特色的旅游品牌，能夠有效地調(diào)動消費者參與農(nóng)業(yè)休閑旅游的積極性，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游的營銷與市場覆蓋，滿足消費者的多元化需求〔2〕。

二、太原農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)模式

在全域旅游背景下，太原休閑農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展主要以欣賞農(nóng)業(yè)風景、體驗農(nóng)村生活與文化為主，結(jié)合區(qū)域特征走不同的旅游開發(fā)模式。

（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展+旅游休閑結(jié)合模式

太原屬于歷史文化名城，將太原的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起，形成農(nóng)業(yè)發(fā)展+旅游休閑的發(fā)展模式，可以促進太原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，將農(nóng)產(chǎn)品的深層次加工、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)及旅游產(chǎn)品的銷售等植入到休閑旅游活動中，同時還可將文化創(chuàng)意、生態(tài)療養(yǎng)、親子教育等融合到全域旅游活動中，實現(xiàn)多種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的聚集，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)旅游項目，拓寬農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的渠道〔3〕。太原宇文生態(tài)農(nóng)業(yè)園充分利用區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，建立現(xiàn)代都市型的生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)、觀賞荷花池、農(nóng)耕體驗中心、水果玉米基地、火龍果采摘園、葡萄采摘園、農(nóng)家博物館、青少年農(nóng)業(yè)教育基地等農(nóng)業(yè)旅游休閑活動，讓消費者通過親自采摘，參與到農(nóng)事會的互動中，體驗到休閑農(nóng)業(yè)的魅力，重點打造太原生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游休閑品牌。

（二）農(nóng)業(yè)旅游休閑度假發(fā)展模式

當前鄉(xiāng)村旅游休閑、度假已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，綠色的空間、清新的空氣、純樸的鄉(xiāng)土風情，結(jié)合區(qū)域周圍的田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與太原獨有的特色文化，建設(shè)一些旅游休閑設(shè)施，為城市消費者提供休閑、娛樂、度假、健身等活動，形成新的農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展業(yè)態(tài)。旅游休閑度假村、旅游休閑農(nóng)莊，為消費者提供田園采摘、健身休閑、餐飲娛樂設(shè)施，同時了解農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史、農(nóng)業(yè)科技知識、農(nóng)業(yè)種植科學技術(shù)等內(nèi)容〔4〕。太原市形成了以中隱山為中心的農(nóng)業(yè)旅游度假服務(wù)場所，提升了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游的功能與品位，特別是在一些度假區(qū)域的采摘園、農(nóng)家樂和新農(nóng)牛肉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，促進了休閑農(nóng)莊的發(fā)展，吸引了大量的消費者前來度假、休閑、健身、體驗農(nóng)業(yè)旅游服務(wù)。

（三）傳統(tǒng)古村落的旅游休閑發(fā)展模式

傳統(tǒng)的古村鎮(zhèn)宅院建筑蘊含豐富的文化底蘊，將新農(nóng)村的建設(shè)與傳統(tǒng)古村落的保護有機地結(jié)合在一起，以古村落為依托，新建農(nóng)業(yè)旅游景點，開發(fā)古村落旅游資源。太原歷史悠久，有許多古村落、古鎮(zhèn)，目前，利用古村落、古民居開展觀光旅游、傳統(tǒng)民族村寨觀光旅游、古鎮(zhèn)建筑觀光旅游與度假、新村風貌觀光旅游等已經(jīng)成了當前太原農(nóng)業(yè)旅游的重要模式之一。這種模式能夠?qū)μ膫鹘y(tǒng)文化進行保護，形成農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)古村落發(fā)展相結(jié)合，在促進地方經(jīng)濟發(fā)展的同時，還能夠促進傳統(tǒng)文化旅游品牌的形成。太原市清徐縣充分利用傳統(tǒng)古村落開展旅游休閑，依托古村落的自然生態(tài)、田園景觀、民俗文化，以“綠色、休閑、參與、體驗”為主題，建立不同層次、不同規(guī)模的古村落農(nóng)業(yè)旅游景點，集“吃、住、行、游、購、娛”為一體的農(nóng)業(yè)休閑旅游品牌〔5〕。

（四）民俗風情與回歸自然的發(fā)展模式

太原不僅具有廣泛的文化資源，還具有非常豐富的自然資源，例如晉源是“桐葉封弟”和“三家分晉”的肇始地，同時晉源的森林覆蓋率達25.2%，建成區(qū)綠化覆蓋率45.15%，十分有利于開發(fā)農(nóng)業(yè)休閑旅游產(chǎn)業(yè)。民俗風情也是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，以農(nóng)村風土人情、民俗文化作為農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的起點，開展農(nóng)耕文化觀光旅游、民俗文化旅游活動，觀看農(nóng)村的民間技藝、節(jié)慶活動等，為游客提供多元化的文化旅游體驗。多數(shù)游客到鄉(xiāng)村旅游的目標是體驗民俗風情、追求民間知識、欣賞田園風光，并通過參與農(nóng)耕文化活動、地方特色文化節(jié)活動、品嘗原生態(tài)的食品等來體驗回歸大自然的感覺。因此，民俗風情、回歸大自然的旅游活動一直是農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的重頭戲。這對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展具有很強的帶動效應。利用民俗風情而開展節(jié)慶活動，認識區(qū)域民俗文化的內(nèi)涵，真正領(lǐng)略農(nóng)村文化的魅力。

三、全域旅游背景下太原農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的促進策略

在全域旅游背景下，太原農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)要因地制宜，深挖內(nèi)涵，結(jié)合太原市經(jīng)濟發(fā)展的要求，大力宣傳太原農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢與品牌，結(jié)合消費者的不同特征，為消費者量身定做合理的旅游項目，打造區(qū)域旅游品牌特色。

（一）加強宣傳，提升旅游區(qū)域的品牌知名度

全域背景下對太原農(nóng)業(yè)旅游進行開發(fā)，為消費者提供多元、優(yōu)質(zhì)、高效的旅游體驗服務(wù)，在消費者群體中形成良好的口碑，同時還需要利用多種宣傳途徑對農(nóng)業(yè)休閑旅游進行宣傳，并通過農(nóng)業(yè)旅游的品牌形成，對消費者產(chǎn)生影響。例如可以采用海報、宣傳畫等進行宣傳，利用消費者追求健康、休閑、娛樂、健身的心理，擴大旅游區(qū)域的影響力。同時還可以利用社會化媒體、新媒體、網(wǎng)絡(luò)對農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢、特征、健身、休閑等進行宣傳。游客在旅游時，利用新媒體拍攝自己在景區(qū)旅游體驗的場景，發(fā)送到朋友圈中，對農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)也是一種宣傳。景區(qū)利用新媒體將旅游的優(yōu)惠組合、時令性的文化娛樂活動等通過新媒體進行推送，以便于消費者及時發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游的信息。

（二）加大扶持力度，促進農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展

太原的水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)十分發(fā)達，政府應該出臺相應的政策，鼓勵各個農(nóng)業(yè)旅游區(qū)域之間的互動，形成服務(wù)聯(lián)盟，積極鼓勵一些企業(yè)投資區(qū)域的農(nóng)業(yè)發(fā)展建設(shè)，并整合太原的傳統(tǒng)古村落、古鎮(zhèn)等文化旅游區(qū)域資源，形成一個綜合性的旅游區(qū)域，將傳統(tǒng)的古村落、古鎮(zhèn)等文化因素與田園娛樂、濕地公園、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)融合在一起，讓消費者在欣賞傳統(tǒng)古村落文化的同時，還能參與到田園娛樂文化氛圍中，體驗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程，感受到旅游區(qū)域的優(yōu)美風光與原生態(tài)農(nóng)業(yè)的魅力。太原全域旅游背景下的農(nóng)業(yè)旅游應該積極借鑒其他地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗，培育太原農(nóng)業(yè)旅游企業(yè)，擴大農(nóng)業(yè)旅游區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游信息管理平臺，積極引導企業(yè)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，建設(shè)原生態(tài)的旅游體驗區(qū)域，全方位的發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。打造集農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)耕體驗、文化創(chuàng)意、農(nóng)耕休閑、科普教育、農(nóng)品展銷、農(nóng)業(yè)科技應用及互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)于一體休閑農(nóng)業(yè)旅游。

（三）融合旅游資源，打造精品項目

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(3)夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。現(xiàn)代“石化”農(nóng)業(yè)經(jīng)過一個多世紀的快速發(fā)展，其負面影響日益顯露，諸如消耗大量化石能源、過度依賴機械裝備、大量施用化肥農(nóng)藥污染環(huán)境、農(nóng)牧生物品種的基因資源匱乏等等。實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機耦合，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中吸取有益的發(fā)展元素，是夯實農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的不二選擇。目前，世界各國大力提倡發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)、生物動力農(nóng)業(yè)等等，很大程度上都是從歷史上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到啟迪。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是由于先人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中擺正了三大關(guān)系：即人與自然和諧共處的關(guān)系，經(jīng)濟規(guī)律與生態(tài)規(guī)律的關(guān)系，農(nóng)業(yè)開發(fā)與尊重自然的關(guān)系。這就是在兩千多年前提出的天、地、人三者的關(guān)系。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種“零排放”農(nóng)業(yè)，幾乎所有的人畜廢棄物都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程得到循環(huán)利用。先人采取用地養(yǎng)地的方法，通過種植綠肥、間作套種、水旱輪作的方式培肥地力，把廢棄物質(zhì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)資源、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)良性循環(huán)。這正是當下必須提倡的有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。可見保護和利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的“精華”，必將有利于夯實農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護與利用進展

在經(jīng)濟全球化的大背景下，人們越來越重視文化的多元化、生物資源的多樣化以及資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。繼“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”之后，聯(lián)合國糧農(nóng)組織于2005年提出了人類歷史文化中的第三個遺產(chǎn)，即“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。在聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護”倡議之后，作為世界上農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最豐富的國家，中國立即組織開展了相應的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查和申報工作，是最早響應“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護項目的國家之一。浙江的“稻魚共生系統(tǒng)”成為第一個入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的項目。目前，糧農(nóng)組織已在11個國家選擇了25個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為保護試點，其中中國有8個項目入選。2012年，農(nóng)業(yè)部頒布了《關(guān)于開展重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的通知》，確定以挖掘、保護、傳承和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為核心，遴選評審了第一批19個中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目，為繁榮農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化、推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民就業(yè)增收開展有益探索。在項目試點的示范與推廣過程中，通過開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的專項培訓，提高了干部和群眾對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其保護重要性的認識，保護了農(nóng)業(yè)生物多樣性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，擴大了在國內(nèi)外的知名度。許多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點地區(qū)都已經(jīng)成為著名的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護地和鄉(xiāng)村民俗文化的旅游目的地，其社會影響力和經(jīng)濟效益擴大，喚起了人們對農(nóng)業(yè)民俗文化的潛在價值的認知，使散存于民間的、特別是僻遠鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)文化受到愛護和保護，一些原先瀕臨消亡的古老民俗文化重新煥發(fā)了生氣，有的已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)技藝被人們從歷史的記憶中恢復起來并得以開發(fā)。這些民俗文化旅游目的地旅游項目建在農(nóng)村，惠及農(nóng)民，融通城鄉(xiāng)，是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和新型消費方式。不少地方通過發(fā)展休閑旅游項目，加快了農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，大大提高了傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，豐富了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的內(nèi)容，客觀上促進了農(nóng)村地區(qū)的交通、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施條件的進一步改善，對新農(nóng)村建設(shè)和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。2014年1月16日，農(nóng)業(yè)部專門成立了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”。該委員會由中國科學院生態(tài)學專家李文華院士任主任委員，任繼周、劉旭、朱有勇院士以及生態(tài)學專家駱世明、農(nóng)業(yè)史專家曹幸穗、茶學專家宛曉春、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家閔慶文為副主任委員，相關(guān)學術(shù)專業(yè)領(lǐng)域共25位專家組成。秘書處設(shè)在農(nóng)業(yè)部國際合作司。“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”的主要職責是對中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的資源、文化和經(jīng)濟等方面開展研究，為中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、保護和發(fā)展提供專家咨詢和技術(shù)指導，參與中國“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評審及相關(guān)政策制定等工作，參與“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”國際科研合作和技術(shù)交流。可以預期，“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會”的成立，必將為中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護提供重要決策參考意見。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)初步形成“政府主導、多方參與、分級管理”的管理體制，獲得了聯(lián)合國糧農(nóng)組織的肯定與表彰。中國政府和相關(guān)學術(shù)機構(gòu)積極參加國際農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的會議和活動，中國農(nóng)業(yè)歷史學會、中國生態(tài)學會等多次舉辦農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)國際論壇或研討會，產(chǎn)生了良好的國際影響，為中國在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域爭取了話語權(quán)和主動權(quán)，很好地宣傳了中華傳統(tǒng)文化，擴大了國際影響。當然，在規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略中，如何有效地傳承保護和開發(fā)利用好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為經(jīng)濟社會發(fā)展作出更大的貢獻仍然任重道遠。

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一、傳統(tǒng)民居概述

（一）傳統(tǒng)民居的定義

《中國大百科全書》中“民居”的定義是：“中國在先秦時代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。”[1]龍炳頤先生《中國傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國的農(nóng)村社會中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業(yè)分類的專門商店，如醫(yī)館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店。”[2]

在本文中采用下面的定義，即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關(guān)的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮(zhèn)，甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑，因為它們與傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個不可分割的整體，旅游者在其中游覽時也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。

（二）傳統(tǒng)民居的價值

傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價值、體現(xiàn)特定時期建筑藝術(shù)特色的藝術(shù)審美價值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會生活習俗和風土人情的社會風俗價值等。

1.歷史文化價值。傳統(tǒng)民居是人類文明發(fā)展過程中保存、傳承下來的，在時代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統(tǒng)民居的歷史價值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時間，它是特定時代的產(chǎn)物，是特定時期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國著名的民族區(qū)域文化，有著其獨特的地域性，揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動對廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護。

2.藝術(shù)審美價值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一種，秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術(shù)，具有藝術(shù)觀賞意義。揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當時的建筑風格和特色，這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時期的建筑美學和藝術(shù)特點，具有很好的藝術(shù)審美價值。

3.社會風俗價值。廣西揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時代變遷過程中適應了當?shù)氐奈幕⒚袼准白匀坏确矫娴沫h(huán)境。現(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎(chǔ)上運用適應當?shù)丨h(huán)境、社會發(fā)展的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)如今當?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風俗習慣等；傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現(xiàn)了當?shù)鼐用竦男叛黾皩ξ磥砩畹拿篮勉裤健Ｒ虼耍瑐鹘y(tǒng)民居具有較大的社會風俗價值。

傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價值、藝術(shù)審美價值及社會風俗價值等對現(xiàn)代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統(tǒng)民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結(jié)合體，因此它還具有較高的旅游價值[3]。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護的關(guān)系

（一）正面影響

1.經(jīng)濟方面。傳統(tǒng)民居作為一項獨具魅力的人文旅游資源，也能給當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出其應有的貢獻[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來的民居建筑，現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識研究者和當?shù)貙W生前來觀賞，游客的消費對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。

2.保護民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，促使當?shù)卣杂X地保護傳統(tǒng)民居建筑，以發(fā)揮資源優(yōu)勢；另一方面，因發(fā)展旅游業(yè)，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益為傳統(tǒng)民居的保護提供了物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上現(xiàn)都保存較為完好。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進行旅游開發(fā)就要滿足游客對鄉(xiāng)村文化體驗的需求，而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過于商業(yè)化，進而忽視了對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體，對其進行旅游開發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并使其得以傳承。

4.增強居民保護意識。當?shù)鼐用褚庾R到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟條件時，會萌發(fā)對傳統(tǒng)資源保護的想法，隨著經(jīng)濟條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會增加對更高層次的需求――精神需求，屆時，居民就會意識到獨具特色的古老民居的真正價值，而自覺進行保護。

（二）保護與利用間的矛盾

通過對一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開發(fā)實例的了解，發(fā)現(xiàn)：第一，在旅游發(fā)展過程中旅游經(jīng)營者往往會忽略對古村落旅游開發(fā)的初衷――保護與傳承，為了獲得最大收益，自動忽視對傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護，盲目進行旅游開發(fā)，過度利用，對傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞；第二，旅游經(jīng)營者為了迎合游客需求，對傳統(tǒng)民居進行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應有的歷史文化價值；第三，欠缺保護意識的游客的進入會對傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來破壞，而對環(huán)境的破壞會影響其美學價值。

由于過度開發(fā)利用對傳統(tǒng)民居造成的破壞反過來又會影響旅游景區(qū)質(zhì)量，降低其旅游吸引力，影響傳統(tǒng)民居旅游價值的呈現(xiàn)，當旅游資源價值沒有充分展現(xiàn)時，就會影響游客滿意度。

三、揚美旅游開發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護

（一）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

揚美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區(qū)僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚美古鎮(zhèn)始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮(zhèn)到民國年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時，素有“小南寧”之稱，揚美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn)，現(xiàn)有200多處，大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚美古鎮(zhèn)”[4]。

揚美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨特的優(yōu)勢，2003年評為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風景區(qū)”稱號；2006年揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”評審；2006―2008年，揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱號[5]。

經(jīng)過多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績，2014年春節(jié)黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區(qū)共接待游客達9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚美古鎮(zhèn)旅游品牌活動――揚美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長26%，創(chuàng)揚美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的最主要支撐因素，旅游發(fā)展也已初具規(guī)模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項目缺乏體驗性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護不到位等問題，揚美旅游發(fā)展狀況有待進一步改善。

（二）揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護狀況

揚美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū)，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術(shù)氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時期的建筑形式，感受當時的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的都市游客來到這里，給當?shù)鼐用竦奈幕庾R帶來了一定的影響，本來傳統(tǒng)文化作為一種弱勢文化很容易受到大都市文化的沖擊。現(xiàn)在去到揚美古鎮(zhèn)，可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風格的民居，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時更要注意對傳統(tǒng)民居的保護。

（三）揚美旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護存在的問題

1.當?shù)鼐用癖Ｗo意識薄弱。對揚美古鎮(zhèn)來說，當?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者，更是重要的保護與傳承的主體。但是，通過對當?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當?shù)鼐用竦慕涣鳎l(fā)現(xiàn)他們對傳統(tǒng)民居的保護意識比較薄弱，主要表現(xiàn)在：首先，很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變，大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強的建筑，破壞了其應有的民居氛圍；其次，揚美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然。

2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護關(guān)系失衡。對揚美古鎮(zhèn)這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進行旅游開發(fā)的初衷是在對我國重要文化遺產(chǎn)資源進行保護和傳承的同時，能夠促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、提高居民的生活水平，進而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實發(fā)展中，旅游各主體往往對文化遺產(chǎn)資源的保護重視不夠，一味地注重經(jīng)濟收益，在揚美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護之間的關(guān)系已經(jīng)失衡，這樣不僅會傳統(tǒng)民居造成破壞，同時影響當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，不利于揚美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。

3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。揚美古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)側(cè)重點是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘，將對傳統(tǒng)文化的傳承與保護融合于旅游發(fā)展中，但揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時，也要關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開發(fā)，并有機結(jié)合兩個景觀，形成資源互補以豐富其旅游產(chǎn)品。揚美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村，有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源，但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對鄉(xiāng)村自然景觀的開發(fā)利用，割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。

四、實現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議

（一）加強村民參與來強化傳統(tǒng)民居保護意識

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會經(jīng)濟等眾多因素的影響，但其中最關(guān)鍵的因素是當?shù)卮迕竦谋Ｗo意識淡薄。鄉(xiāng)村居民是當?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者，旅游對其文化的影響最終是通過他們表現(xiàn)出來的[9]。走在揚美古鎮(zhèn)的大街小巷，看到的當?shù)鼐用翊蟛糠质抢先恕⒑⑼紶柵鲆姷哪贻p人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然，因為他們認為，這些作為旅游資源進行開發(fā)卻并沒有實現(xiàn)他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，要更加注重當?shù)卮迕竦睦妫屗麄兏嗟貐⑴c其中，增強傳統(tǒng)文化保護意識，促進旅游與民居保護的和諧發(fā)展。

（二）處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護的關(guān)系

當?shù)卣⒙糜伍_發(fā)者和經(jīng)營者應當看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護之間是相互促進的關(guān)系。首先，當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，能夠促進經(jīng)濟水平的提升，可以為傳統(tǒng)民居的保護提供資金支持，旅游的大眾性可以對傳統(tǒng)民居相關(guān)及保護意識的宣傳起到重要作用；其次，傳統(tǒng)民居作為當?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源，是其旅游發(fā)展的主要吸引力，傳統(tǒng)民居保存的完整性對其旅游業(yè)具有重要意義。因此，只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護之間的關(guān)系，揚美古鎮(zhèn)才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認識傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類生態(tài)兩大類型，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開發(fā)者和政府人員應站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度，看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關(guān)系，意識到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位，注重協(xié)調(diào)好整個系統(tǒng)的平衡關(guān)系。實踐證明，不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟發(fā)展造成不可逆的負面影響，而保護好人類生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié)，所以充分認識到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對于維持整個生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。

五、結(jié)論

近幾年，隨著我國鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一，越來越多學者專家認為傳統(tǒng)民居具有較大的開發(fā)利用價值。但是，傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發(fā)過程中，更要注重的是對它的保護，要在科學的開發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導下進行合理的保護性開發(fā)；經(jīng)營過程中，采用科學合理的經(jīng)營模式，不要一味追求經(jīng)濟利益而忽略了與社會和環(huán)境效益的平衡；政府在充分認識到傳統(tǒng)民居建筑保護重要性的基礎(chǔ)上，有效提高當?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)民居的保護與傳承意識。同時，當?shù)卣袑嵖紤]到如何讓當?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導他們積極參與到旅游發(fā)展中。

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篇9

[中圖分類號]：B849 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0189-02

當前中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，也是中國的現(xiàn)代化進程加速時期，主要體現(xiàn)為工業(yè)化和城市化發(fā)展的加速。社會的現(xiàn)代化發(fā)展必然要求個人現(xiàn)代性的相應發(fā)展，即個人的思想觀念應當適合社會經(jīng)濟發(fā)展水平，與社會發(fā)展的趨勢保持一致。思想觀念具有自身的相對獨立性，雖然社會已經(jīng)發(fā)生變化，但思想觀念卻具有惰性，從而在急劇變化的環(huán)境中會出現(xiàn)思想觀念與行為選擇的沖突。因此，一方面，社會成員享受社會現(xiàn)代化帶來的回報時，也產(chǎn)生了更加多元而復雜的心理壓力因素；另一方面，社會的發(fā)展還未完全現(xiàn)代化，落后、保守的文化與現(xiàn)代社會多元文化相撞，使社會成員產(chǎn)生了更加劇烈的文化震蕩，因而產(chǎn)生一些心理不適感，造成心理壓力。在現(xiàn)代化進程中，必然經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化邁向現(xiàn)代文化，也會出現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突。在這一過程中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突是不可避免的，由文化影響產(chǎn)生的心理壓力也是不可避免的。文化觀念與自身行為的沖突勢必形成個人的心理產(chǎn)生壓力，而且文化對心理壓力的影響因素增多、表現(xiàn)多樣。作為生活在當今社會中的個體，需要正確認識心理壓力受社會文化的影響，并理解產(chǎn)生心理壓力因素增多，我們需要增強自身抗壓能力和調(diào)節(jié)心理的能力，即有意識地培養(yǎng)和訓練心理抗壓能力。正是從現(xiàn)代化視角出發(fā)，分析在現(xiàn)代化進程中，文化如何影響而產(chǎn)生了心理壓力。

社會急劇轉(zhuǎn)型時期，個人面臨的挑戰(zhàn)和風險種類及形式日趨多元化，造成心理壓力的原因復雜多樣。個人的行為方式也在逐漸變化，對文化的理解和需求也不斷發(fā)生變化。一方面，在現(xiàn)代化進程中，人們享受著現(xiàn)代文化產(chǎn)品帶來的精神愉悅；另一方面，現(xiàn)代化過程中，在傳統(tǒng)文化的巨大慣性中，人們的思想和行為選擇產(chǎn)生了矛盾，承受現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖撞產(chǎn)生的壓力。筆者試圖分析在現(xiàn)代化進程中，心理壓力如何在眾多因素影響下對個體行為產(chǎn)生影響。

第一，心理壓力與社會階層的相關(guān)性。隨著社會文化的發(fā)展，不同社會階層之間逐漸形成了階層文化，階層文化以不同的生活方式、文化品味、階層價值、階層意識等相區(qū)別。同階層之間文化上彼此認同和接納，不同的階層則文化上彼此之間相互排斥、區(qū)隔。換句話，同階層之間以彼此認同的文化方式互動，如果階層文化不得到對方的呼應，往往會被排斥在外。階層文化正以這種方式要求階層內(nèi)部的個體思想和行為上的選擇，排斥甚至拒絕其他階層人員，不同階層之間以階層文化為標志彼此區(qū)別。階層文化對個體思想和行為要求的影響，也體現(xiàn)在心理壓力上。一般而言，社會階層越高，越容易接受現(xiàn)代觀念和傾向于現(xiàn)代化的生活，社會階層越低，思想和行為也越加保守和傳統(tǒng)。因此，社會階層越高，更享受現(xiàn)代文化帶來的精神愉悅，社會階層越低，越容易受到現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，出現(xiàn)認知矛盾甚至對行為選擇不知所措，造成心理壓力。因此，社會階層越高，心理壓力越小，社會階層越低，心理壓力越大。

第二，心理壓力與地域的相關(guān)性。首先，從不同城市現(xiàn)代化程度不同觀察，一般而言，城市現(xiàn)代化程度越高，市民越容易接受現(xiàn)代化的觀念，更加容易摒棄傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代化程度越低，市民生活在越落后保守的傳統(tǒng)文化當中，接受和選擇現(xiàn)代化的生活需要承受較大的心理壓力。因此，城市發(fā)展越現(xiàn)代化，心理壓力也越小；城市發(fā)展現(xiàn)代化程度不高，心理壓力越大。其次觀察城鄉(xiāng)亦如此，現(xiàn)代化進程中，意味著農(nóng)村由農(nóng)業(yè)部門向非農(nóng)業(yè)部門流動，摒棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，積極主動完成現(xiàn)代化、工業(yè)化。在這一過程中，農(nóng)村居民面臨著兩種文化之間的沖突，產(chǎn)生了巨大的文化差異從而導致心理壓力。再次，不同的地域，有著不同的地域文化。因此，地域文化在現(xiàn)代化程度的雙重作用下，不同的地域，心理壓力表現(xiàn)也有所不同。

第三，心理壓力與社會性別的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會中，賦予男性公共領(lǐng)域的責任和義務(wù)更多，賦予女性則是私人領(lǐng)域內(nèi)的家庭責任。傳統(tǒng)上被認為與男性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下男性的心理壓力比女性的大，傳統(tǒng)上被認為與女性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下女性的心理壓力比男性的大。心理壓力與社會性別的相關(guān)，原因在于傳統(tǒng)的社會性別觀念對男女兩性的角色定義不同。兩性受社會文化的影響并內(nèi)化，對自身的行為方式的要求和理解有差異，因而影響到心理壓力。社會性別文化通過個人觀念也會反應在不同領(lǐng)域中。受社會階層亞文化、地域亞文化及社會性別觀念等社會文化因素的影響，形成具有個體差異的文化認知并影響行為選擇。當這些觀念受到傳統(tǒng)社會普遍認同，那么比起反對這些觀念的人而言心理壓力要小很多。在反對傳統(tǒng)觀念的人群中，如果涉及情感、婚姻、家庭等方面時，女性所承受的心理壓力比男性的大。同時，隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，更加現(xiàn)代化的觀念逐漸影響著社會成員，社會文化的慣性又在很大程度上阻礙著這種文化的發(fā)展，因此，一方面有很多社會成員積極主動的追求現(xiàn)代化的觀念，另一方面追求現(xiàn)代化觀念的成員也要承受相對較大的心理壓力。尤其當觀念與傳統(tǒng)社會性別觀念相沖突時。

社會階層、地域和社會性別體現(xiàn)著社會文化，是社會文化外在體現(xiàn)諸多因素中的三個。社會文化環(huán)境、組織關(guān)系和個人因素三個心理壓力源形成了心理壓力模型。在這種心理壓力模型下，社會階層、地域亞文化和社會性別等因素建構(gòu)了個人的社會角色，社會環(huán)境對個人角色通過輿論壓力、社會認同等方式進行限定，從而使人們在不同領(lǐng)域中對社會角色行為選擇。當個人行為偏離規(guī)范角色時，輿論的壓力、社會的不認同等將造成心理壓力。成員之間的人際沖突將造成人際壓力，角色沖突或者角色模糊等都將帶來角色壓力，夫妻關(guān)系的角色規(guī)范體現(xiàn)了組織間的關(guān)系，家務(wù)勞動反映了組織中需要擔任的角色。因此，最后筆者分析了夫妻感情和家務(wù)勞動分別與心理壓力的相關(guān)程度。

夫妻感情與心理壓力呈負相關(guān)性，即夫妻感情越好，心理壓力越小，反之則越大。即夫妻感情好，可以起到緩解心理壓力的作用。因此當夫妻滿意程度較低時，會增加彼此的心理壓力。夫妻感情滿意程度越高，也體現(xiàn)著現(xiàn)代化進程中，人們追求個人幸福最大化的歷程。另一方面，夫妻彼此不滿意時，并未選擇離婚，很大程度上受社會文化的影響。傳統(tǒng)社會文化對離婚持反對態(tài)度，因此離婚需要承受較大的社會輿論壓力。因此即使夫妻感情不好，只要夫妻感情不滿意程度帶來的心理壓力不超過離婚的輿論壓力，那么人們傾向于選擇維持婚姻。

心理壓力與家務(wù)勞動的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會中，認為女性從事家務(wù)勞動是正常而合理的，男性承擔家庭的經(jīng)濟責任也是理所當然的。在這種文化影響下，人們自覺不自覺內(nèi)化并選擇認為屬于女性或者男性的行為方式。并在傳統(tǒng)文化的影響下，有違于女性或者男性的行為要求將遭到社會的不認同，因而會產(chǎn)生心理壓力。另一方面，現(xiàn)代男女平等觀念逐漸影響人們的行為選擇。因此，當男性承擔較多家務(wù)勞動時，男性并不會因為工作量的加大而產(chǎn)生心理壓力，相反，女性可能因為沒有履行傳統(tǒng)社會認為的義務(wù)而產(chǎn)生心理壓力；當女性承擔較多家務(wù)勞動時，女性因完成了傳統(tǒng)社會認為應盡的義務(wù)而心理壓力較小，男性則心理壓力變化不大；男女承擔基本相同時，那么彼此心理壓力也會較小。

社會階層、地域文化和社會性別構(gòu)成了社會文化要素，在社會文化、家庭組織結(jié)構(gòu)和個人因素等三方面的心理壓力源的模型下，建構(gòu)出社會角色規(guī)范。只有當個體較好的適應社會文化，才可能最大化的減緩心理壓力，當個體不能適應社會覺得規(guī)范時，會因為社會的不認可而產(chǎn)生心理壓力。社會階層的角色規(guī)范對各個階層的人群有區(qū)隔作用，對其他階層產(chǎn)生排斥作用，因而不利于低階層的人員向上流動，同時社會階層的形成本身就有一定的社會不公正性，存在機會不平等的問題，形成后也嚴重限制了社會平等。因此，社會階層對社會角色的規(guī)范不適應社會的發(fā)展；地域亞文化對于社會的流動產(chǎn)生限制作用；社會性別的角色規(guī)范更是不符合性別平等的趨勢。因此，隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，社會階層、地域和社會性別形成的社會角色規(guī)范，不適應社會發(fā)展的需求。

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一、中國風景園林設(shè)計“借景”理法的人文內(nèi)涵

我國風景園林中所應用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色，而園林的內(nèi)容、構(gòu)建形式與我國道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)形式的影響，由此“借景”理法可以說包含了我國千載文明的精粹。

1、天人合一的核心要義

天與人的關(guān)系是我國傳統(tǒng)文化所研究的重要方向之一，代表了我國古代哲學思想的繁衍與發(fā)展。而天人合一作為我國文化總綱有著其先進性與科學性，現(xiàn)今仍然以“人與自然和諧發(fā)展，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為我國乃至世界的發(fā)展趨勢。天人合一簡言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國風景園林在“借景”的過程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進行了有機結(jié)合，在充分借助建設(shè)點地理條件的基礎(chǔ)之上，因地制宜進行設(shè)計“借景”，這正是我國風景園林“借景”理法的核心要義。

2、“借景”理法與傳統(tǒng)文化的交融

以儒家文化來看，“仁者樂山，智者樂水”，中國風景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統(tǒng)一。而園林景象也往往將生產(chǎn)方式與園林進行有機結(jié)合，以山水等景物來代指德行操守，正如“食可三餐無肉，居不可一日無竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對于德行的要求。而以道家文化來看，正所謂“道法自然”，我國園林設(shè)計中“借景”理法雖然需要進行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會對自然造成過多的破壞，這是現(xiàn)今園林建設(shè)無法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點對“借景”產(chǎn)生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”也正是由此而得。

3、“借景”理法與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的交融

我國傳統(tǒng)山水化的創(chuàng)作往往以自然造物為參考點，按照內(nèi)心需求來進行藝術(shù)創(chuàng)造，這與“藝術(shù)來源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國傳統(tǒng)繪畫講究神似而非形似，傳統(tǒng)風景園林中的“以景寫情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢半醒之間，其樂無窮。另外，中國傳統(tǒng)繪畫往往寄托了個人的情感，其布局與構(gòu)思極為巧妙。而我國風景園林設(shè)計的“借景”往往也包含了創(chuàng)作者的情感。“弄假成真”既包含了對自然山水的無限向往，也融入了師法自然的繪畫藝術(shù)觀念，是人意向?qū)徝赖母叨润w現(xiàn)。

二、“借景”理法的傳承與發(fā)揚

1、傳承“借景”理法，保持傳統(tǒng)民族特色

中國風景園林設(shè)計所應用的“借景”理法飽含中華民族的傳統(tǒng)文化與哲學特色，與我國國人意識形態(tài)上對于園林美感以意蘊的追求相一致，因此將其運用于現(xiàn)代化中國風景園林的建設(shè)中有著極高的現(xiàn)實價值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導致的傳統(tǒng)文化缺失。在對“借景”理法進行傳承與發(fā)揚的過程中，必須要保持中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的獨特風味。而作為園林的設(shè)計規(guī)劃人員，必須要以動態(tài)與全面的眼光來看待事物，以辯證的思維來處理“借景”理法與現(xiàn)代化原理的融合，以此更好的傳承與發(fā)揚中國風景園林設(shè)計中的“借景”理法。同時還需要對“借景”理法在歷史沿革過程中的變化加以充分認知，對其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風景寫意的特色加以充分認知，并且合理融入現(xiàn)代化特征，促進現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的有機結(jié)合。除此之外，在設(shè)計的過程中，為了避免由于外來文化所帶來的沖擊，必須要保持當?shù)鬲氂刑厣谌雲(yún)^(qū)域傳統(tǒng)文化，以實現(xiàn)對“借景”理法的傳承與發(fā)揚。

2、解放思想，與時俱進

傳承中國風景園林設(shè)計中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，人們對于風景園林的要求也越發(fā)提升，由此園林設(shè)計規(guī)劃人員必須要充分結(jié)合當下園林受眾人群的實際需求，在融入“借景”理法的基礎(chǔ)之上進行有效創(chuàng)新，做到與時俱進。畢竟從本質(zhì)上來看，風景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統(tǒng)的造景理念，那么很有可能造成其與當下人們需求的不符合。另外，風景園林設(shè)計在當下已經(jīng)逐漸延伸成為了一個獨立的學科，其中所涵蓋的知識面較為廣泛，我們在傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的同時，也需要采用現(xiàn)代化的建設(shè)工藝與理念，以科學、先進的手段將“借景”理法融入現(xiàn)代風景園林的建設(shè)之中。

三、結(jié)語

總而言之，作為風景園林設(shè)計者，必須要對我國傳統(tǒng)園林中的“借景”理法加以充分認知，將其合理應用于當下的現(xiàn)代園林設(shè)計與建設(shè)之中，并且結(jié)合當下受眾人群的實際需求進行園林造景設(shè)計，在滿足人們實際需求的同時，實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)園林文化的傳承與發(fā)揚。

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柳州市實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程

本刊訊 今年春季學期開學典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個縮影。為豐富學生的校園生活、充實學生的精神世界，柳州市在今年春季學期啟動實施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學區(qū)為單位，開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動，以學生喜聞樂見的形式滲透傳統(tǒng)文化教育。

（桂文）

貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學生鄉(xiāng)村體驗活動

本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學生校外活動中心等部門聯(lián)合開展了首屆青少年學生鄉(xiāng)村體驗活動，330位師生代表參加了此次活動。活動中，師生們走進舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)模化流程。參觀結(jié)束后，師生開展稻草人制作比賽，進一步學習農(nóng)業(yè)科普知識，親身參與、體驗了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。

（桂文）

玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊伍

本刊訊 為了提升特崗教師隊伍的專業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進行免費崗前集中培訓、在崗研修，分批外出學習，并把特崗教師培訓與業(yè)務(wù)考核、評先評優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡(luò)，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。

篇12

我國是一個產(chǎn)茶大國，很多地區(qū)都生產(chǎn)有自己區(qū)域特色的茶葉，包裝設(shè)計首先要考慮地域文化等因素，在包裝設(shè)計過程中要充分考慮原產(chǎn)地的文化特點、風俗人情、地理環(huán)境等因素，通過包裝設(shè)計在傳播茶葉信息的同時還能對當?shù)匚幕冗M行宣傳。茶葉包裝與眾多商品一樣存在著特殊性，它不僅是商品，它還與“茶文化”和“中國傳統(tǒng)文化”緊密相連。隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，茶葉產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，已成為農(nóng)業(yè)增收的主導產(chǎn)業(yè)之一，茶葉包裝設(shè)計是茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組成部分，設(shè)計師應解放思想，創(chuàng)新思路創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品支持茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖案、顏色、文字是茶葉包裝設(shè)計的重要元素。合理的使用圖案能使商品更加形象生動，設(shè)計師應借助各種設(shè)計因素所組合的視覺圖形使消費者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，激發(fā)購買欲望。西湖龍井茶葉是十大品牌之首，設(shè)計師多年來為西湖龍井茶葉設(shè)計了各種題材的包裝。西湖龍井茶產(chǎn)于群峰起伏的杭州西湖山區(qū)的龍井，也有運用優(yōu)美的山區(qū)風景作背景，配上典雅的茶具或文人墨客的詞句等，設(shè)計出來的作品既體現(xiàn)了西湖的地域特色，又突出了茶葉的產(chǎn)品特點。

色彩表現(xiàn)，色彩是茶葉包裝設(shè)計最能吸引人注意的元素，搭配得當會使消費者看后有一種賞心悅目的感覺，茶葉包裝設(shè)計用色要求少而精，簡潔明快，清新淡雅或華麗動人，色彩設(shè)計的應用應注意結(jié)合茶葉的品種、檔次、消費群體的口味喜好和中國傳統(tǒng)文化的特點。文字設(shè)計，文字是向消費者傳達產(chǎn)品信息的最直接的表現(xiàn)元素，所以茶葉包裝中文字的設(shè)計應簡潔明了，避免過于繁雜，以充分體現(xiàn)商品屬性。茶葉是民族性較強的的商品，作為中國傳統(tǒng)文化元素———書法在茶葉包裝設(shè)計中成為常被應用的題材，在設(shè)計時應注意可根據(jù)茶葉的特點選擇不同的書法表現(xiàn)，并可結(jié)合現(xiàn)代多媒體設(shè)計手段調(diào)整字體結(jié)構(gòu)，以適應現(xiàn)代人們的審美需求。

雖然人類種茶、飲茶最早記錄都在中國，但由于地質(zhì)變遷及人工栽培，茶樹已普及全國并逐步傳播至世界各地，茶葉也作為中國特色飲品逐漸被國際所接受，所以在進行文字設(shè)計時，應考慮現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合表現(xiàn)，以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特點，以中英文相結(jié)合的表現(xiàn)形式提高包裝設(shè)計的宣傳性，最大化包裝設(shè)計的傳播效果。中國茶葉包裝設(shè)計表現(xiàn)隨著人們審美的提高、包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日益趨于成熟，但仍存在問題，部分茶葉包裝存在浪費、過度包裝問題，如茶葉中的豪華包裝、高檔包裝十分普遍。全國茶葉市場沒有統(tǒng)一的等級衡量標準，茶葉包裝盒子隨便標注茶葉等級，市場上濫標、無標的茶葉包裝盒隨處可見，包裝盒里裝的茶葉質(zhì)量也參差不齊，與標注不符，存在誤導消費者的行為。雖然我國于2010年頒布了關(guān)于限制過度包裝的新標準，但因茶葉作為饋贈禮品這一屬性，其包裝形式仍存在過度包裝的現(xiàn)象，設(shè)計時應多采用可回收材料，以設(shè)計表現(xiàn)為主，形式結(jié)構(gòu)為輔，在充分體現(xiàn)產(chǎn)品特點的同時，為發(fā)展綠色環(huán)保事業(yè)盡綿薄之力。

作者：馮晶單位：吉林建筑大學

篇13

筆者于前段時間對新農(nóng)村文化建設(shè)進行了實地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認識，那么針對現(xiàn)實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實現(xiàn)兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時也堅持從農(nóng)民的現(xiàn)實素質(zhì)出發(fā)，注重運用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應該強調(diào)彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設(shè)主要指的也應該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標，相反，是對農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規(guī)模擴大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機會。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現(xiàn)代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動？所謂“電視進入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場館、圖書出版等等向農(nóng)村市場的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉(xiāng)文化互動的一個非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導中心。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統(tǒng)文化的長遠需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點認為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導致經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經(jīng)濟嚴重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進而調(diào)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識，引導農(nóng)民在市場經(jīng)濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經(jīng)濟、政治和文化活動；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛(wèi)生的意識淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚傳統(tǒng)文化的新機制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚傳統(tǒng)文化的新機制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會改造為重點，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應該起著先導的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進農(nóng)村社會教育，這是培訓和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進現(xiàn)代意識，培養(yǎng)時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環(huán)境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。社會環(huán)境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”即是對于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項文化建設(shè)的設(shè)想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實踐來扎實推進、檢驗文化建設(shè)的理論與一些認知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導、謀求共識，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時展要求的有機結(jié)合，實現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認識統(tǒng)一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

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