引論：我們為您整理了13篇當時的月亮范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
凝望青天，別有一番情緒。
兒時納涼夜夜相望的月亮，幾時從我們的視野里和孩子的生活中淡出了呢？
除了詩人和學生往往矯情的作文，我們幾乎忘卻了這一輪慰藉和寄托過先人無盡情思的月亮的存在。仿佛它已不在頭上或只是清貧年代或寂寞情懷之所需，我們難得或已懶得抬頭看看夜空。
視野似已為眼皮下的眩目燈光和種種利祿所凝固；我們的心志因此而容易疲憊蒼老、狹隘而冷漠了嗎？我們的居住變化、生活節奏、追求目標乃至宣泄方式似乎已將古老的月亮放逐到荒涼的僻野。月亮不再注視我們，我們也不再需要她那份落寞的幽情了嗎？
幸而，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”構成我們生命的一個個平常而復雜的日子，本質上是一樣的。
篇2
我有幸結識了我國著名的鋼琴教育家鄭大昕先生，并參觀了他創辦的“鄭大昕鋼琴藝術學校”。年逾古稀的鄭大昕先生的談吐溫雅，從容不失激情，有種讓人相信美好其實并不太難、太遠的力量。在聽完他的學生沈文裕（我國著名的鋼琴演奏家）演奏的一段李斯特后，我此生第一次有了感官被音樂直面沖擊的深刻性，這種深刻又被藝術的審美愉悅完全占領，我頓時明白那股從容的力量應該全部來自于音樂的熏陶與沉淀。
《禮記•樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂。”這其實就是古代人們對音樂的解釋，具體意思可以概括為聲成文，謂之音。樂音是清音，不是凡響，由樂音構成樂曲，成為成功的音樂形象。但是我覺得這不僅僅是這樣，細讀這段文字，體會得更多的反而是一種修身養性的哲學意義。在中國的古代，孔子是個極愛音樂的人，也是最懂得音樂的人。《論語》上說他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”但是孔子不只是欣賞音樂的形式美，他更重視音樂的內容的善。《論語》上有“子謂韶，盡美矣，又盡善也。”這善不只是表現在古代所謂圣人的德行事功里，也表現了音樂具體對于人的養生養性的一種升華。我們可以看到孔子這樣重視音樂，了解音樂，他自己的生活也音樂化了。這就是生活里把條理、規律與活潑的生命情趣結合起來，就像音樂把音樂形式同情感內容結合起來那樣，這難道不是現代社會中人們對養生的最基本也是最崇高的追求嗎？
音樂是人類最親密的東西，這門藝術可以備于人的一身，無待外求，所以在人群生活中發展得最早，在生活里的勢力和影響也最大。音樂是神秘的，對人類自身有著難以估量的力量。它不僅使我們的肉體得以重建，也逐步地將我們拖離生存的困境以及情感的困境。我面前的這位鄭老也正是如此，他說正是音樂的力量讓他的生活游刃有余。正是在30余年的音樂之旅的熏染之下，鄭老得以長期保持豁達愉悅的心境。這怎能是區區的幾味藥能達到的效果呢？
在人類生活及意識里音樂具有廣泛影響，就如鄭老是用琴鍵來寄寓他的最深難表的思想。當人的思想與音樂融合在一起，音樂也就具有了更為深刻的含義，它不再僅僅是獨立于我們生活之外的一種藝術表現形式，更是我們個人情感的棲息地。現代人習慣于將很多難以排解的情感都寄托在音樂之中，從而使自己在音樂的世界里得到釋放，這其實是很好的養生之法。養生之難莫過于養心，而音樂正是養心的一劑良藥。所以，每天忙得心力交瘁的你，何不試試讓自己的心靈在音樂中放飛片刻呢？
篇3
似乎很少求別人幫我做事，因為不管什么困難，我總是自己想辦法把它解決。也很少麻煩別人，很多人從外地回家長總是要打電話叫好些人去接，雖然接的人是心甘情愿，可是被接的人卻不知道，為了接她，得推掉多少已經安排好的事。我從來不叫朋友來接我，如果要玩，大可以回去后，再約時間慢慢坐著高談闊論。
篇4
記得不久前，我曾從一本雜志中看到一個故事：東歐有對母女，感情上有了裂痕，13歲的女兒一直認為母親地位卑微，使她在人前抬不起頭來。母親終日勞苦，也不能使女兒快樂母親決定邀女兒去阿爾卑斯山滑雪，想讓女兒快樂。母女倆在滑雪中，由于缺乏經驗，偏離了滑雪軌道迷路了，又遭遇了可怕的雪崩。母女倆在雪山里掙扎了兩天兩夜，幾次搜尋她們的直升機，都因為身穿銀灰色的滑雪服，而難以被發現。終于女兒因體力不支而昏倒，醒來時發現自己已在醫院，卻無論如何也找不到母親的身影。醫生告訴她，是她的母親用生命救了她。原來，是她的母親割破了自己的動脈，在雪地里爬行，用自己的鮮血染紅了一片皚皚白雪，直升機因此而發現目標。女兒聽后淚流滿面，后悔在母親生前沒有好好對她，可是一切已經來不及了。
篇5
奶奶回答：漂是漂亮，可你別看它漂亮，它可是個禍害！它有鼻子有眼，有嘴，快，我們別提了！
我沒有把奶奶的話聽進去，越看月亮越漂亮，對奶奶說：“奶奶，奶奶，你快看啊，月亮在動！”說著用手指了一下月亮。奶奶見狀，立馬把我的手拍下來，說：“你別指月亮，它要報仇的，你的舌頭明天會長草，到時候看你怎么辦！”
篇6
篇7
特奧蒂瓦坎是后來的古印第安人對古城的稱呼，意為“神圣之地”，或更廣義的指稱“人變成神之圣地”。
古城的面積約有20平方公里，南北長、東西窄。“圣寬”河從城中流過。城的北端建有一座高約47米的月亮金字塔。
月亮金字塔的南側是一個廣場，那里有很多形狀不同的小型建筑。其中最為精致的是塔西南方的一個宮殿。殿內有美輪美奐的羅馬柱，上面雕有不同的圖案，如帶有羽毛的蝴蝶以及和水有關的動物。據猜測，這可能是當時城內很有地位的人比如高級牧師居住的地方。
塔的正南是一條長約2.5公里的大道，稱為“死亡大道”。“死亡大道”的兩側建有規格不等、風格相似的建筑，大部分是公寓。每個公寓的下面埋葬著那里的先人。據估計，約兩千人以上。可惜的是，我們現在所看到的這些建筑，僅是一些地基罷了。
大道的寬度由40米到90米不等，且呈北高南低之勢。當時的路基下，建有既寬且長的排水系統，可將雨水排入南邊的“圣寬”河中。
在大道中間的東側，有一巨大的建筑――太陽金字塔。這是世界上以高度而論排在第三位的金字塔，也是城中最古老的建筑，因而具有統治地位。太陽金字塔是個高約83米、邊長245米的正方形建筑物。它用火山巖切割的磚塊建成。整個塔身分成五個部分。每個部分之間有一個平臺連接，塔頂曾建有神殿，但因年久風化，現已無法恢復原狀了。站在塔頂，可以俯視整個古城的全貌。天氣晴朗時，可以看到墨西哥的現代建筑。
當你沿著塔的西坡，攀登在有248級臺階的陡峭的塔壁上，耳畔伴隨著印地安的長笛聲，仿佛突然間掉入了時光隧道，眼前浮現著古人們在沒有鐵具的年代，用智慧和汗水堆砌著面前的一磚一石，也同時在一步步地逼近他們的心靈追求。
在死亡大道的南端是一個邊長為400米的方形城堡，周圍是一圈矮墻。這里擁有多個不同的神殿，其中最著名的是巨蛇神殿。而對這種神的崇拜，瑪雅人、托泰克人及古印第安人如出一轍。
篇8
因為秋季的七、八、九 三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。
篇9
我們正高興著，只聽身后的爺爺叫了一聲“哎喲”，便“嘭”的一聲，失去平衡，跌倒在地。奶奶急忙回過頭來，看見爺爺躺在地上，臉因疼痛而扭曲著，眼中充滿了無助與悲傷，兩只手緊緊地抱著腳踝，小推車也倒在一旁。
奶奶立即慌了神，一邊抱著我，一邊蹲下，焦急地問著爺爺有沒有傷著哪。一旁的我，也沒有了笑容，驚恐地望著爺爺，不時看看明亮的月亮，希望奇跡能夠發生，希望天上的嫦娥有辦法來幫助我們。
后來的事情已經模糊不清了，只是從父母那里聽說了爺爺腳踝附近的韌帶斷了，走路時再也 不能像正常人一樣了。每次回老家，當我看見爺爺一瘸一拐地散步或在院子里澆花時，心里總會隱隱作痛，更有一絲愧疚感，總是悔恨當時為什么讓爺爺拎小車，但現在說什么也挽回不了當時的過錯。
回到老家的晚上，我總是攙扶著爺爺奶奶去看月亮，去看那閃亮的月亮，去看那令爺爺痛苦、令奶奶驚恐、令我悔恨的月亮。在北京的晚上，我會在散步后，再找一個地方坐下，靜靜地看著月亮，這已經成了我的習慣，也是對遠在家鄉的爺爺奶奶的一種思念，一種道歉……
篇10
今天，是我期盼以久的中秋佳節。我看著朗朗的明月，不禁想起了那住在月宮的嫦娥和那桂樹下的玉兔，小時的我多么幼稚，竟信以為真，嚷著要到天上去看一看呢。
回憶起往事，我便哭笑不得，那時大人都嚇唬我說：“不可以用手指月亮哦，不然你的耳朵就會被割。”我被他們嚇住了，難道月亮真那么神？它的手指有那么長？它用的什么刀呢？
好奇心一直撩撥著我，有一天在一個美麗的夜晚，一輪明月像銀盤一樣掛在天空，給大地灑下一片銀輝。我終于按捺不住藏在心里的意念，猛地用手指指了一下月亮，摸了摸自己的耳朵。啊，耳朵還在！我太高興了 ……現在這中秋月明之時再回想起已逝一幕覺得當時的我真可笑。
我在這皎潔的月光下傻站著，直到爸爸推了我一下，才被驚醒。爸爸問我剛才怎么了，我朝他笑笑，就走進屋子里去了。
指導老師：武靜
篇11
篇12
篇13
題前小序說，前人詩詞有賦月者而無送月者，本詞別開生面，從“送月”這一新的角度，探討了詞人朦朧猜想到的月亮繞地球旋轉這一宇宙觀，是一首想象奇特、構思新穎的送月詞。
